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Pero vayamos ya a lo nuestro y sigamos nuestro diálogo. Amplio ahora el párrafo en cuestión:

En los evangelios hay noticias que, justo por contrariar lo que demandarían la leyenda y la expectativa mesiánica, pueden considerarse sólidas, ante todo, la de que murió crucificado. Este hecho, precisamente por contradecir al honor de un mesías, puede considerarse tan firme como el de su existencia, casi se diría más firme que el de su existencia en el siguiente sentido: los historiadores se hallan tan ciertos de que Jesús muriera en la cruz como de que haya vivido; esto último depende de lo otro. De que Jesús vivió se posee alguna certeza, sobre todo, porque los entusiastas evangelistas y otros autores del Nuevo Testamento atestiguan unánimes su crucifixión. Una muerte así tan humillante, en castigo reservado a malhechores, certifica y garantiza su existencia.

Se sabe que existió porque consta cómo ha muerto.

Cosas que yo ya tengo dichas o, mejor, copiadas de otros autores:

• Los discípulos más cercanos a Jesús no conocían de la Pasión (de las últimas horas de Jesús) más que el hecho escueto de la crucifixión . Más tarde, tampoco obtuvieron testimonios sobre los detalles concretos de la Pasión. (John D. Crossan) ⁽¹⁾.
• En el principio sólo hubo la creencia en que el sufrimiento, la muerte y la sepultura de Jesús, y también su resurrección, sucedieron "según las Escrituras" (1 Cor 15,3-4). Los primeros relatos sobre el sufrimiento y la muerte de Jesús no habrían intentado recordar lo que realmente sucedió. Más bien, habrían encontrado el fundamento lógico, y el contenido del sufrimiento y la muerte de Jesús en la memoria de aquellos pasajes de los Salmos y los Profetas que hablaban sobre el sufrimiento de los justos... (Helmut Koester) ⁽²⁾.
• En el epistolario paulino no hay una narración de la Pasión de Jesús de Nazaret.

• El Documento Q, el evangelio de un grupo de seguidores de Jesús, guarda un total silencio sobre la muerte y resurrección de Jesús (Burton L. Mack) ⁽³⁾.
• Admitir Q, una fuente de dichos que guarda silencio acerca de una muerte vicaria o una resurrección (John S. Kloppenborg) ⁽⁴⁾.

El Documento Q
(Por si alguien todavía no sabe qué es)

• Una de las características más notables del Evangelio de Tomás es su silencio sobre la cuestión de la muerte y resurrección (Helmut Köester).

El Evangelio de Tomás y Q cuestionan el supuesto de que la Iglesia primitiva puso unánimemente la muerte y resurrección de Jesús como fundamento de la fe cristiana.

• En los dos rituales eucarísticos de la Didach. [Didakhé] o DOCTRINA DE LOS DOCE APÓSTOLES no hay ningún simbolismo que -directa o indirectamente- haga mención de la Pasión. Ni en toda la obra encontraríamos una referencia a la pasión y muerte de Jesús. (John D. Crossan)

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• Pablo no sabe nada de un "traidor". El que "entrega" (pare,dwken) a Jesús es Dios, el "que no perdonó a su propio hijo".

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• Me resulta curioso que en aquella reunión, la que algunos han llamado "el primer concilio de Jerusalén", nadie -ni los unos ni los otros, ni en la versión lucana de los Hechos (Ac 15, 6-29) ni en la versión paulina de Gálatas (2, 1-10)- se remitiera, para defender su tesis, a algún dicho, o mandato, o recomendación de Jesús.

Remirando archivos me he encontrado con uno con el título "Jesús y Pablo". Lo he abierto y ha resultado ser un fragmento de tu después de cristo, del cual podemos ir entresacando los siguientes fragmentos.

• Las epístolas de Pablo […] no contienen relato ni tampoco datos sobre Jesús; sólo teología y mito...
• Pablo se inventa a Cristo como figura conceptual... El Cristo de Pablo puede no haber existido. Pudo Pablo, además, exactamente igual, haber tomado, para prestar soporte al mito, a Juan Bautista.
• Pablo no conoció a Jesús y no nos lo da a conocer. Decir que no lo conoció se queda corto, pues ni le conoció, ni pareció importarle no haberle conocido.
• Las cartas paulinas contienen muchas enseñanzas morales, pero Pablo, sin embargo, nunca refiere una enseñanza como de Jesús.
• Por Pablo no sabemos absolutamente nada de Jesús: qué hizo, qué dijo, qué enseñó. Hay una sola excepción a esto, el recuerdo de lo que hizo Jesús "la noche en que iba a ser entregado" (1Cor 11, 23-27). Esta información coincide con los evangelios, y puede darse por cierta.
• Pablo no necesita que su Cristo haya existido y, mucho menos, que haya vivido y predicado en Galilea en tal momento concreto... Lo único que necesita para su fabulación teológica es que haya debido morir por designio de Dios: sea en cuerpo terrestre o en fantasía mítica...
• Completo desinterés de Pablo por la realidad terrestre de su Cristo.
• Jesús es para Pablo sólo su oportuna ocasión, su pretexto; el Jesús de la historia no es de su incumbencia.
• A Pablo nada más le interesa que su fetiche elegido y adorado ha muerto para salvar a la humanidad.
• Y lo que añade, esto sí decisivo, siendo, además, el primero que lo dice -entre los autores de escritos llegados hasta nosotros-, es que Cristo está vivo y que ha sido visto por numerosos leales. Este es el único Jesucristo que le concierne, el que nace o renace con la "resurrección". El mito de Cristo coincide desde ese momento con la leyenda de la resurrección.

Ahora veo que este fragmento de después de cristo ya lo publiqué en marzo del 2015 (¿Algo de la vida de Jesús de Nazaret en las cartas de Pablo?).

Por si alguien lo quiere ver...

Y también veo que ya no le concedía ni esta "sola excepción", que tú tan generosamente le concedes. Yo repetía lo que decía Crossan

...hace que resulte tanto más inverosímil una Última Cena con el simbolismo de la Pasión instituida por Jesús el día antes de su muerte con el mandamiento de repetirla periódicamente.

Encuentro acertado tu simil:

...se asemeja a la de un proceso judicial en que se contara tan sólo con testigos familiares de una de las partes.

Y estos "testigos familiares" serían los "entusiastas evangelistas y otros autores del Nuevo Testamento que atestiguan unánimes su crucifixión".

Pero déjame ser el "señor juez" en este "proceso judicial":

Empezaría interrogando al más joven: "¿Fue Ud. testigo de esta crucifixión?" "No, no. Se lo oí contar a mi hermano mayor". Y este hermano mayor, a la misma pregunta, me respondería: "Así nos lo dijo nuestro padre". Y el padre, a su turno, me hablaría de un primo. Y este primo, a su vez...

Ya hace tiempo que digo que, más que hablar de "los cuatro evangelios", prefiero hablar de "los diversos documentos evangélicos".

Si lo quieres ver...

Y aquí, siguiendo a Crossan, el que nos interesaría sería el "documento de la pasión y resurrección" (quizás se podría precisar mejor el título). Este documento es el fruto de la reflexión llevada a cabo por un grupo (sólo por un grupo) de los seguidores de Jesús (un grupo sumamente culto y refinado, lo llama Crossan).

Raymond E. Brown (para seguir también a autores de probada virtud) acepta la existencia de este documento ⁽⁵⁾, que sería seguido por Marcos y Juan, y, a través de Marcos, sería seguido por Mateo y Lucas.

El "señor juez" reabre el "proceso judicial" y cita a declarar a "este grupo sumamente culto y refinado". "¿Fueron Uds. testigos de la crucifixión?". "No, señor juez". "¿Y entonces…?". "Nosotros sólo pusimos letra y música a unas afirmaciones un tanto raras de Pablo y lo hicimos con imágenes extraídas de nuestros salmos y de nuestros profetas".

A Pablo poco le costaba añadir este "muerte de cruz" a continuación de un "se humilló: era la muerte más apropiada, era la muerte de los esclavos; también la de los anti-romanos, que querían "dar a Dios lo que es de Dios".

La narración de la Pasión
¿Historia recordada?
¿Profecía historizada?

Recordemos que en 1Cor 15 sólo dice que "murió [...] según las Escrituras". Pero ¿hablan las Escrituras de esta "muerte de cruz"?, ¿hablan de que "Jesús murió"?, ¿hablan de "Jesús"?

¿Las Escrituras hablan de Jesús?
(Es un sermón)

Voy a añadir algo que se me ha ido "revelando" ahora. Quizás si sigue habiendo "cristianismo" (aunque sea "religión en quiebra") se lo debamos a este "este grupo sumamente culto y refinado". Ellos supieron poner "letra y música" a afirmaciones paulinas, supieron "encarnar" en un lugar y tiempo una muerte que ninguno de los lectores de Pablo sabía dónde ni cuándo ni por qué había acaecido. Utilizaron las imágenes que los salmos y los profetas habían puesto a su alcance.

Quizás, sin ellos, las afirmaciones paulinas...

• ...que el Mesías murió por nuestros pecados
• ...el que no perdonó a su propio hijo, sino que lo entregó
• ...el que se humilló obediente hasta la muerte

...hubieran tenido el mismo destino, en nuestro mundo occidental, que las relativas a la muerte del Toro a manos de Mitra o las que hablaban del banquete del Sol con Mitra después de la muerte del Toro, banquete que era rememorado en las comidas comunitarias de los mitraicos. Y los que se reunían en lo que después fue lugar de reunión de los cristianos (la catacumba de Santa Prisca) hacían sus comidas bajo esta inscripción

Et nos servasti aeternali sanguine fuso
Y tú nos has salvado derramando la sangre eterna

Ya se decía antes de que los cristianos lo dijeran...

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Ya Taciano, uno de los apologistas del siglo II, pedía en su "Discurso a los griegos" (Pro.j {Ellhnaj) que los aceptasen [a los cristianos]

al menos, por haber forjado mitos semejantes


ka/n wvj ovmoi,wj muqologou/ntaj h`ma/j avpode,xasqe

Sigamos, con toda cordialidad, cada uno con su lupa.

Miquel