Antes de 1583 un florentino, Andreas Cesalpino, había clasificado 1.520 plantas en quince clases, distinguiéndolas por la semilla y la fruta. Le siguió el francés Joseph Pitton de Tournefort, que describió unas 8.000 especies de plantas en veintidós clases, principalmente según la forma de la corolla que son los pétalos coloreados de la flor. Esto puso en escena el sexo. Aunque Herodotus casi había divulgado a mediados del milenio antes de Cristo que los babilónicos distinguieron dos clases de palmas, y ponían el polen de una sobre la flor de la otra para asegurar la reproducción de la fruta, no fue hasta el final del S. XVII que se observó que las plantas eran criaturas sexuales con una vida sexual.

A. Cesalpino

   El primer botánico que demostró que las plantas de flores tienen sexo y que el polen es necesario para la formación de la fertilización y de la semilla fue un alemán, Rudolf Jakob Camerarius, profesor de medicina y director de los jardines botánicos en Tübingen, que publicó a su De Sexu Plantorum Epistula en 1694. La idea que podría haber una diferencia sexual en las plantas causó el asombro general, y la teoría de Camerarius fue combatida ferozmente por los conocimientos de la época. Era considerada "la invención más salvaje y singular desarrollada por la mente de un poeta." Una controversia mantenida que casi duró una generación antes de que finalmente fuera establecido que las plantas tenían órganos sexuales y se podrían por lo tanto elevar a una más alta esfera de la creación.

R.J. Camerarius	Tübingen

   Incluso así pues, eso de que la planta tenga órganos femeninos en forma de vulva, vagina, útero, y ovarios, sirviendo a las mismas funciones que las mujeres, y también órganos masculinos en la forma de pene, glande, y testículos, diseñados para llenar el aire con mil millones de espermatozoides, eran hechos cubiertos rápidamente por los del S. XVIII con un velo casi impenetrable con la nomenclatura latina, que estigmatizaba la vulva y la vagina que las llamaban respectivamente "stigma," y "estilo." El pene y los testículos fueron desfigurados igualmente en el "filamento" y la "antera."

   Mientras que las plantas habían estado milenios incontables en la mejora de sus órganos sexuales, a menudo para escalonar cambios climáticos, y habían inventado los métodos más ingeniosos para la fecundación y para separar su semilla fértil, los estudiantes de la botánica, que pudieron haber encontrado encantadora la sexualidad de las plantas, fueron frustrados por términos tales como "stamens" para el varón y los "pistils" para los órganos femeninos. Los alumnos pudieron haberse fascinado por aprender que cada núcleo del maíz en una mazorca en verano es un óvulo separado, que cada filamento en el caperuzo de seda del maíz alrededor de la mazorca es una vagina individual, lista para aspirar encima la esperma del polen traída por el viento, que puede rodear toda la longitud de la vagina estilizada impregnando cada núcleo de la mazorca, y que cada semilla producida en la planta es el resultado de una impregnación independiente separada. En vez de la lucha con la nomenclatura arcaica, los adolescentes pudieron estar interesados en aprender que cada grano del polen impregna solamente una matriz, que contiene una semilla, que una cápsula del tabaco contiene, en promedio, 2.500 semillas, que requieren 2.500 impregnaciones, que se deben efectuar dentro de un período de 24 horas en un espacio de menos de un decimosexto de pulgada de diámetro. En vez de usar las maravillas de la naturaleza para el florecimiento de sus pupilas, los profesores victorianos emplearon mal los pájaros y las abejas para desnaturalizar su propia sexualidad.
   ¿Cuántas universidades incluso ahora dibujan el paralelo entre la naturaleza hermafrodita de las plantas, que llevan el pene y la vagina en el mismo cuerpo, con la "sabiduría antigua" que relaciona el hombre como descendiente de uno andrógeno?. La ingeniosidad de algunas plantas en evitar la propia fertilización es encantadora. Algunas clases de árboles de palma incluso llevan las flores del estambre un año y las de los pistilos el año siguiente. Mientras que en hierbas y cereales la fertilización cruzada es asegurada por la acción del viento, la mayoría de las otras plantas lo son por los pájaros y los insectos. Como animales y mujeres, las flores exudan un olor de gran alcance y seductor cuando están listas para acoplarse. Esto hace que una multiplicidad de abejas, pájaros, y mariposas se preparen para el rito saturnal de la fecundación. Las flores que no son fertilizadas emiten una fragancia fuerte durante ocho días o la flor se marchita y cae; con todo impregnado, la flor cesa la fragancia, generalmente en menos de media hora. Como en los seres humanos, la frustración sexual puede cambiar gradualmente la fragancia en mal olor. Análogamente, cuando una planta está lista para la impregnación, hay una evolución de aumento de temperatura en el órgano femenino.

   Lo primero fue observado por el celebrado botánico francés Adolphe Théodore Brongniart al examinar una flor de Colocasia Odorata, una planta tropical crecida en los invernaderos por la belleza de su follaje. Esta planta, a la hora del florecimiento, presenta un aumento de temperatura que Brongniart comparó a un ataque de fiebre, repitiendo el fenómeno a lo largo de seis días, de las tres a las seis de la tarde. En la época apropiada para la impregnación Brongniart encontró que un termómetro pequeño sujetado al órgano femenino marcó una temperatura de once grados centígrados más que cualquier otra parte de la planta.

A.T. Brongniart	Colocasia Odorata

   El polen de la mayoría de las plantas tiene un carácter altamente inflamable; cuando es lanzado en una superficie candente encenderá tan rápidamente como la pólvora. El relámpago artificial se producía antes en la etapa del teatro lanzando los granos del polen del Lycopodium o de los Musgos sobre una pala caliente. En muchas plantas el polen difunde un olor que se asemeja más a la llamativa emisión seminal de animales y del hombre. El polen, que realiza la misma función casi exactamente de la misma manera que lo hace el semen de los animales y del hombres, entra en los dobleces de la vulva de la planta y atraviesa la longitud entera de la vagina, hasta que entra en el ovario y entra en contacto con el óvulo. Los tubos del polen se alargan por un proceso muy notable. Como en los animales y los seres humanos, la sexualidad de ciertas plantas está dirigida por el gusto. Los espermatozoides de ciertos musgos llevan dentro el rocío de la mañana en la búsqueda de hembras, son dirigidos por su gusto por el ácido málico hacia las tazas delicadas en el fondo de el cual los huevos del musgo se fertilizarán. Los espermatozoides de los helechos, por otra parte, les gusta el azúcar, encuentran a sus hembras en piscinas de agua azucarada.

Lycopodium

   El descubrimiento de Camerarius del sexo en las plantas fijó la etapa para generar la botánica sistemática, Carl von Linné, que dobló los pétalos "cortinas de la corolla de la cama nuptial." Un Sueco, que latinizó su nombre a Linnacus, de un favorito árbol, mientras estudiaba para sacerdote, dividió el mundo de la planta en especies principalmente en base a variaciones en los estambres sexuales del órgano masculino o por el polen de cada planta. Con su sistema de observar, Linnaeus reconoció seis mil especies de plantas. Su sistema, denominado el "sistema sexual," era considerado "un gran estímulo a los estudiantes de botánica." Pero su método monumental de latinizar la clasificación resultaba ser tan estéril como el de cualquier voyeur que mire solamente cuerpos. Todavía en uso hoy bajo el título poco manejable de "nomenclatura binomial," el sistema concede a cada planta un nombre latino para la especie y el género, a los cuales se agrega el nombre de la persona responsable del nombre; así el guisante de jardín es el Pisum Linnaeum Sativum.

C. von Linné

   Este mania para el registro era solamente una resaca de la escolástica. Como Raoul Franin, verdadero amante de plantas, describió los esfuerzos de Linné, "por donde quiera que él fue el arroyo reía muerto, la gloria de las flores marchitadas, la tolerancia y la alegría de los prados con los cadáveres marchitados que machacaron y decoloraron cuerpos fueron descritos en mil términos latinos minuciosos. Los campos florecientes y las maderas almacenadas desaparecieron durante una hora botánica en un herbarium polvoriento, en un catálogo aburrido con las etiquetas en Griego y Latín. Se convirtió en la hora para la práctica de la dialéctica, llenada de discusiones sobre el número y forma de los estambres, que solamente aprendimos a olvidarnos. Cuando el trabajo era excedente estábamos parados desencantados y estrañados de la naturaleza."
   Para romper con esta taxonomanía, poner vida y amar el sexo nuevamente dentro del mundo de la planta, fue una genialidad poética verdadera. En septiembre de 1786, ocho años después de la muerte de Linnaeus, hombre alto y hermoso de treinta y siete años, extremadamente atractivo a las mujeres, que habían estado pasando sus días de vacaciones en Karlsbad y tomaba las aguas y daba un paseo con las señoras en las expediciones botánicas largas, se rebeló repentinamente contra todo el sistema y abandonó "secretamente y cautelosamente" a su amante y amigos para ir al sur hacia los Alpes. De icógnito, con solamente su criado que estaba enterado se dirigió hacia Citronen la tierra del DOS "bluehen", el viajero encantado de la vida privada verdadera y director de las minas en el ducado de Saxe-Weimar, la belleza y variedad de la vegetación meridional más allá del paso de Brenner. Este viaje secreto a Italia, la culminación de largos años, era para constituir un clímax en la vida del poeta más grande de Alemania, Johann Wolfgang von Goethe.

J.W von Goethe

   A su manera paró en Venecia para visitar los jardines botánicos de la universidad de Padua. Dando un paseo entre el verdor luxuriante, la mayoría de el cual creció solamente en invernáculos en su Alemania nativa, Goethe fue superado con una visión poética repentina; debía darle la penetración en la misma naturaleza de las plantas. Debía también darle un lugar en la historia de la ciencia como el precursor de la teoría de Darwin del desarrollo orgánico, un logro apreciado tan poco por sus competidores como lo era por una generación más actual.

C. Darwin

El gran biólogo Ernst Haeckel consideraba que Goethe estaba con Jean Lamarck "al frente de todos los grandes filósofos de la naturaleza que primero establecieron una teoría del desarrollo orgánico, y que son los trabajadores del ilustre compañero Darwin." Por años Goethe estaba apenado por las limitaciones que implicaban un acercamiento simplemente analítico e intelectual al mundo de la planta, caracterizado por la mente de catalogación del S. XVIII y de una teoría de la física, después triunfante, que sometió el mundo a las leyes ocultas mecánicas, a un "jeu de rouages et de ressorts sans vie (juego de rodajes y resortes sin vida)."

E. Haeckel	J. Lamarck

   Mientras también en la universidad en Leipzig, Goethe se había rebelado contra una división arbitraria del conocimiento en las facultades que dividieron a la ciencia en disciplinas rivales. En las ventanas de la nariz de Goethe la ciencia de la universidad tenía un cadáver que se había descompuesto en partes. Disgustado con las contradicciones pequeñas de los sabios de la universidad, el poeta joven, cuyos versos tempranos brillaron intensamente con placer apasionado en la naturaleza, buscó conocimiento en otra parte, estudiando palabrería e hipnotismo y siguiendo los experimentos eléctricos de Winkler. Ya desde niño le habían fascinado los fenómenos de electricidad y magnetismo, vibrando por el fenómeno extraordinario de la polaridad. Curado en su adolescencia de una peligrosa infección de garganta por el doctor Rosacruz Johann Friedrich Metz, Goethe fue abrumado repentinamente por el impulso del enorme secreto que exhibían todos alrededor de la creación constante y la aniquilación; lo que la condujo a los libros de misticismo y alquimia en la búsqueda de las fuerzas secretas de la naturaleza. Allí descubrió a Paracelsus, Jakob Boelime, Giordano Bruno, Spinoza, y Gottfried Arnold.
   El placer Goethe lo encontró en la magia y alquimia "absolutamente con excepción de prácticas supersticiosas obscuras con el objeto de crear la ilusión o maleficio." Entonces fue, junto con Christian Lepinte, autor de Goethe y el Ocultismo, y comenzó "a aspirar con toda su fuerza para romper el marco de un universo mecanizado, para encontrar la ciencia viva capaz de revelarle el último secreto de la naturaleza." De Philippus Aureolus Theophrastus Bomhastus von Hohenheim, o Paracelsus, Goethe aprendió que está oculto, porque trata la realidad viva y catálogos no muertos, que se acerca con fuerza más a la verdad que la ciencia, y que el sabio que revelaba los secretos de la naturaleza no profanaba necesariamente un santuario prohibido pero puede caminar por los caminos de la divinidad, persona privilegiada para mirar profundamente en el misterio de almas y de fuerzas cósmicas.

   Sobretodo, Goethe aprendió que los tesoros de la naturaleza no son descubiertos por quién no está en consonancia con la naturaleza. Indicó que con las técnicas normales de la botánica no podrían conseguir entender a una planta viva como organismo en un ciclo del crecimiento. Otra forma de observación era necesaria para poder comprender la vida de la planta. Para obtener un cuadro más claro de una planta, Goethe se tranquilizó una noche antes de ir a dormir visualizando el ciclo entero del desarrollo de una planta a través de sus varias etapas de la semilla a la semilla. En los jardines ducales y espléndidos de Weimar, en los cuartos de Gartenhaus otorgados por el duque, Goethe desarrolló un interés agudo en las plantas vivas, un interés que fue acentuándose por su amistad con el único farmacéutico local , Wilhelm Reinrich Sebastian Buchholz, que tenía un jardín con hierbas medicinales y plantas de interés especial y con el que Goethe acumuló un jardín botánico privado.
   En los jardines botánicos magníficos de Padua, en donde Paracelsus le había precedido, Goethe quedó muy impresionado por una pared alta, amplia de campanas rojas ardientes, las enredaderas de Bignonia, que brillaron intensa y encantadoramente. También le atrajo una palma porque podía discernir en su calidad en forma de abanico que un desarrollo completo de la lanza simple formada cerca de la tierra, con separaciones sucesivas, hasta una gavilla de la espátula donde emergió un grupo de flores, extraño sin relación al crecimiento precedente. De la observación de esta serie compleja de formas transitorias Goethe obtuvo la inspiración que debía convertirse en su doctrina de la metamorfosis de las plantas. En un flash vió lo qué había estado acumulando en su mente en años largos de asociación con las plantas: la palma del ventilador demostró claramente, que vivía y que todas las consecuencias laterales de la planta eran simplemente variaciones de una sola estructura : la hoja.(*) Goethe vio que la propagación y el prolification de un órgano en otro eran simplemente un proceso de metamorfosis. Él vio que cada órgano exterior cambiante sin embargo de una semejanza a una desemejanza tenía una identidad interna virtual.

   (*) Sir George Trevelyan en un capítulo de la metamorfosis de la planta de Goethe en su libro próximo de arquitectura, precisa que por la "hoja" Goethe no significó la hoja del vástago, que es en sí mismo una manifestación del órgano. Sino una cierta otra palabra, dice Trevelyan, es necesaria, por ejemplo "phyllome," que implica el órgano ideal arquetipo de los órganos de la planta y pueda conseguir una porción de otra.

G. Trevelyan

   Trás la petición de Goethe, el jardinero de Padua cortó de la palma del ventilador una secuencia entera de las modificaciones que Goethe se llevó en varios envases de pasta, donde duraron varios años. En cuanto al árbol de palma, todavía está plantado en los jardines botánicos de Padua a pesar de las numerosas guerras y revoluciones que han habido.
   Con su nueva manera de mirar las plantas Goethe llegó a la conclusión que la naturaleza, uniendo una y otra parte, podría alcanzar las formas diversificadas con la modificación de un solo órgano "la variación de las formas de la planta, cuyo curso único había sido lo siguiente, ahora despertaba en mí más y más la idea de que la planta formada alrededor de nosotros no se predetermina, si no es feliz móvil y flexible, permitiéndoles adaptarse a las muchas condiciones a través del mundo, que las influencian, y ser formado y ser reformado con ellas."
   Goethe también reconoció que el proceso de desarrollo y refinamiento de la forma en las plantas se realiza durante un ciclo triple la extensión y contracción. La extensión en follaje es seguida por una contracción cáliz y las brácteas; siguida de una extensión espléndida en los pétalos de la corola y una contracción en el punto de la reunión de estambre y estigma; y finalmente una hinchazón en el fruto seguida por una contracción en la semilla. Este ciclo de seis pasos terminó, y esencialmente la planta esencial está lista para comenzar de nuevo.
   La evaluación pensativa de Ernst Lehrs sobre Goethe en Hombre o Materia dice que otro principio natural está implícito en este ciclo para el cual Goethe no acuñó un término específico, "aunque demuestra con elucubraciones estaba bien enterado de él, y de su significación universal para toda la vida." Lehrs llama a este principio el de la renuncia.

E. Lehrs

   En la vida de la planta este principio se demuestra lo más visible posible donde la hoja verde se convierte en la flor. Mientras que progresa de la hoja a la flor la planta experimenta una decisión en su vitalidad. Comparado con la hoja, la flor es un órgano que muere. En este morir, sin embargo, está una clase que podemos llamar convenientemente "morir en ser." La vida en su mera forma vegetativa está aquí considerada como la manifestación más alta del espíritu que pueda ocurrir.

   El mismo principio consideró en el trabajo en el reino del insecto cuando la enorme vitalidad de la oruga se transforma en la belleza de breve duración de la mariposa. En el del ser humano es responsable de esa metamorfosis o proceso orgánico que ocurre en la trayectoria del metabólico al sistema nervioso, y que reconocemos como la condición previa para el aspecto del sentido dentro del organismo.

   Lehrs se maravilla en las fuerzas de gran alcance que deben estar en el trabajo en el organismo de la planta en la actual transición de su verde a sus cacerolas coloreadas. Cumplen, dice Lehrs, un alto completo sobre los jugos que se levantan en la derecha en el cáliz, de modo que éstos no utilicen nada de su actividad del soporte de la vida en la formación de la flor, pero experimentan una transmutación completa, no gradual, con un salto repentino.

Después de alcanzar su obra maestra en la flor, la planta una vez más pasa por un proceso de retiro, este vez en los órganos minúsculos de la fertilización. Después de la fertilización, la fruta comienza a hincharse: una vez más la planta produce un órgano con la extensión espacial más o menos visible. Esto es seguido por una contracción final y extrema en la formación de la semilla dentro de la fruta. En la semilla la planta alcanza todo el aspecto externo a tal grado que nada parezca seguir siendo solamente una mota pequeña, insignificante de materia organizada. Con todo esta cosa minúscula, discreta lleva en ella la energía de producir una nueva planta completa.

Lehrs precisa que en sus tres ritmos sucesivos de extensión y de contracción la planta revela la regla básica de su existencia.

   Durante cada extensión, el principio activo de la planta presiona en aspecto visible; durante cada contracción se retira de la encarnación externa en lo que podemos describir como estado puro más sin forma de ser. Encontramos así al principio espiritual de la planta sujeta a una clase de ritmo de respiración, ahora apareciendo, ahora desapareciendo, ahora se asume energía sobre materia; ahora retirándose de ella otra vez.

   Goethe intuyó que los cambios de todas las características externas de las plantas deben aparecer en su interior; esbozó la conclusión que la naturaleza de la planta no sería encontrada en estas características, sino que tuvo que buscarla en un nivel más profundo. El pensamiento llegó a estar más y más vivo en él que puede ser que sea posible desarrollar todas las plantas. Este pequeño concepto estaba destinado a transformar la ciencia de la botánica, y de hecho el concepto entero del mundo : con el vino la idea de la evolución. La metamorfosis debía convertirse en la llave del alfabeto entero de la naturaleza. Pero, mientras que Darwin debía asumir que las influencias externas, como causas mecánicas, trabajan sobre la naturaleza de un organismo y por consiguiente lo modifican, a Goethe las solas alteraciones eran varias expresiones del organismo arquetipo (Urorganismus) que posee dentro de sí mismo la capacidad de adquirir formas multiples, y que en un momento particular adquiere esa forma que se satisfaga lo mejor posible a las condiciones del mundo externo que la rodea. Urorganismus de Goethe es un tipo de idea de Platón en el ojo de la mente creada.

Platón	Aristóteles

   La filosofía de Aristóteles enseña que, además de la materia original, otro principio es necesario para determinar la naturaleza del "triune" de cada partícula, y ésta es la forma : un invisible, pero aún, en un sentido ontológico de la palabra, el ser substancial, realmente distinto de la materia apropiada. Así, pues la teosofista Helena Blavatsky interpreta a Aristóteles, en un animal o una planta, además de las piedras de afilar, la carne, los nervios, los cerebros, y la sangre, en el anterior, y además de la materia, de los tejidos finos, de las fibras, y del jugo en el último, debe haber una forma substancial, que Aristóteles nombró, en el caballo, el alma del caballo; que Proclus identificó como el demonio de cada mineral, planta, o animal; y que fue categorizada más adelante por los filósofos medievales como los alcoholes elementales de los cuatro reinos.

H. Blavatsky

   Trevelyan explica el núcleo de la filosofía de Goethe como mintiendo en un concepto metafísico de la naturaleza.

   El principio divino está en el trabajo en la vida, no en los muertos; está presente en todo en el proceso de desarrollo y de la transformación, no en lo qué ha tomado forma y rigor ya. Así, la razón en sus expresiones hacia el divino se refiere a poner al uso qué se ha convertido ya y crecido.

   Viendo que cada parte de la planta es una metamorfosis del órgano arquetipo de la "hoja", Goethe llegó al concepto de una planta arquetipo, o a Ur-pflonze, una fuerza supersensible capaz de convertirse en diversas formas innumerables. Esto, dice Trevelyan, no es ninguna planta, pero sí es una fuerza que sostiene la potencialidad de cada forma de la planta dentro de ella.

   Todas las plantas se ven así mientras que las manifestaciones específicas de la planta que controla el reino entero y da el valor al arte de la naturaleza en crear formas. Está en juego incesante dentro del mundo de la forma de la planta, capaz de la mudanza al revés y derecho, hacia arriba y hacia abajo, hacia adentro y hacia fuera, a través de la escala de formas.

   Resumiendo su descubrimiento, dijo Goethe, "si todas las plantas no fueron modeladas en un patrón, cómo podría reconocer que son las plantas?" Con sumo placer, Goethe declaró que podría ahora inventar formas de la planta, incluso aunque nunca hubieran sido observadas antes en la tierra.
   Goethe desde Nápoles escribió a su poeta Johann Gottfried von Herder en Weimar, del amigo y compañero : "debo decirle confidencialmente que estoy muy cerca del secreto de la creación de plantas, y que es la cosa más simple que podría imaginarse. La planta arquetipo será la criatura más extraña del mundo, que la naturaleza misma me envidiará. Con este modelo y la su clave, uno puede inventar plantas sin fin que deben ser constantes es decir, si no existieron, podrían existir, y no ciertas sombras y aspectos artísticos o poéticos sino verdad e inevitablemente las características internas que poseían. La misma ley se puede aplicar a todo lo que vive." Goethe persiguió la idea "con alegría y estasis, cariñosamente sumergido en Nápoles y Sicilia," aplicando la idea a cada planta, divulga el escrito a Herder en qué indicó "con tanto entusiasmo como estaba en lo manifestado el encontrar el pedazo de plata perdido en el evangelio."

J. G. von Herder

   Por fenómenos observados durante dos años , detalladamente recogidos, estudiados por Goethe, hechos con muchos bosquejos y dibujos exactos dijo que : "perseguí mis estudios botánicos, en los cuales me dirigieron, conducido, forzado y después sostenido cautivo por mi interés." En Alemania después de dos años en Italia, Goethe encontró que la nueva visión de la vida que había adquirido era incomprensible a sus compañeros paisanos.

   De la Italia, rica en formas, me hundieron nuevamente dentro de Alemania sin forma, intercambiando un cielo soleado por otro melancólico.
   Mis amigos, en vez de confortarme me condujeron a la desesperación. Mi placer en las cosas alejadas y casi desconocidas por ellos, por mi dolor y a la pena sobre lo que había perdido, parecía ofenderlos. No recibí ninguna condolencia, nadie entendía mi lengua. No podría ajustarme a esta situación que me apenaba, así que grande era la pérdida a la cual mis sentidos exteriores debían reconciliarme. Pero mi alcohol volvió y buscó gradualmente mantenerme intacto.

   Goethe fijó sus pensamientos en papel en un primer ensayo, "en la metamorfosis de las plantas," en los cuáles indicó "los fenómenos específicos múltiples en el jardín magnífico del universo de nuevo a un principio general simple," y tensionó el método de la naturaleza de "producir de acorde a leyes definidos, una estructura viva que es un modelo del todo artístico." El ensayo, que era generar la ciencia de la morfología en plantas, fue escrito en un estilo inusual, diferente de las escrituras científicas contemporáneas en que no persiguió cada idea a su conclusión completa sino, de una manera secreta, al sitio para la interpretación. "bien satisfecha con mi folleto," dice Goethe, "me adularon para creerme lancé propiciamente en una carrera en ciencia. Pero la misma cosa me sucedió que había experimentado en trabajo puramente literario; una vez más, en el mismo principio, me repelieron."
   El editor usual de Goethe rechazó el manuscrito, diciéndole que él fuera un hombre literario, y no científico. A Goethe le costó entender por qué el editor no imprimiría el escrito cuando, "arriesgando seis hojas de papel a lo más puede ser que haya conservado simplemente ser un autor prolífico, confiable, fácilmente satisfecho, que era justo que consiguiera un comienzo fresco." Cuando el escrito fue impreso, Goethe fue sorprendido mucho más al encontrar que le hicieran caso el botánico y los públicos semejantes.

   La demanda del público [dijo Goethe] es que cada hombre permanezca en su propio campo. Nadie concedería que la ciencia y la poesía pudieran unirse. La gente se olvidó de que la ciencia se había convertido en poesía y no pudo tomar en la consideración que un oscilación del péndulo pudo juntar beneficiosamente a las dos, en un nivel más alto y con una ventaja mutua.

   Goethe entonces incurrió en la equivocación de dar las copias del escrito a los amigos de fuera de su círculo inmediato. Estos amigos, no fueron de ninguna manera discreto en sus comentarios.

   Nadie se atrevió a acomodarse a mi método de expresión. La tormenta no se entiende cuando uno se siente seguro de sí mismo, después grandes tensiones y tensiones, que uno entiende de si mismo y de su tema, me condujo a la locura por oír repetidas veces un error de el cual uno mismo acaba de escaparse por un pelo, y nada es más doloroso que ver que las cosas que deben unirnos con el uso informado e inteligente de los hombres nos separa.

   A su poeta nuevamente adquirido Johann Christoph Friedrich von Schiller del amigo y del compañero, Goethe le dió a espirutual explicación de su teoría de la metamorfosis de plantas, con bosquejos gráficos de la pluma de una planta simbólica. "escuchó mirando con gran interés, con comprensión, pero cuando había terminado movió su cabeza y dijo : Eso no es una experiencia, sino que es una idea." Goethe quedó un poco irritado. Controlándose dijo : "es espléndido que tengo ideas sin saberlo, y puedo verlas antes de mis ojos." De la discusión Goethe dedujo en un concepto filosófico que las ideas deben ser claramente independientes del espacio y del tiempo, mientras que la experiencia se restringe a espaciar y medir el tiempo. "lo simultáneo y lo sucesivo está limitado y junto en una idea, mientras que se separan siempre en la experiencia."

J. C. F. von Schiller

   Fue dieciocho años después que en el congreso de Viena las referencias a la metamorfosis de plantas comenzaran a aparecer en textos botánicos y otras escrituras, y años antes de que fuera aceptado completamente por los botánicos. Cuando el ensayo se conocía por la gente de Suiza y Francia quedaron asombrados al encontrar que un poeta "ocupado normalmente con los fenómenos morales asociados a la sensación y a la energía y a la imaginación, habría podido alcanzar un descubrimiento tan importante."
   Más tarde Goethe agregó otra idea básica a la ciencia de la botánica. Con su opinión adaptada cuidadosamente a la naturaleza se adelantó una generación antes de que Darwin debiera obtener lo mismo a lo que la vegetación tenía tendencia a ganar de varias maneras de los tayos verticalmente y en espiral.

   Con la intuición poética Goethe etiquetaba la tendencia vertical, con su principio que sostiene, varón; la tendencia espiral, que se encubre durante el desarrollo de la planta pero predomina durante la floración y dando fruto, lo etiquetó como hembra. "cuando vemos," dijo Goethe, "que el sistema vertical es definitivamente masculino y el espiral definitivamente femenino, se podrá concebir toda la vegetación como andrógina de la raíz para arriba. En el curso de la transformación del crecimiento los dos sistemas se separan, y se enfrentan los cursos que se juntarán en un nivel más alto."
   Goethe llevó a cabo una vista alta y comprensiva de la significación de los principios del varón y de la hembra como contrarios espirituales en el cosmos. Lehrs elaboró : "para poder mantener la continuidad espiritual dentro de la multiplicidad que viene y que va de las creaciones de la naturaleza, la corriente física debe sufrir discontinuidad en ciertos intervalos. En el caso de la planta esta discontinuidad es alcanzada por el asunto que se rompe de los principios del crecimiento del varón y de la hembra. Cuando se han juntado, el tipo comienza a abandonar la vieja planta entera o por lo menos la parte de él, según si la especie es anual o perenne, para concentrarse en la semilla minúscula, ajustando su sello vivo en ella."
   A Goethe el hecho de que la acción de la raíz de una planta es terrera dirigida hacia la humedad y la oscuridad, mientras que el vástago o el tronco se esfuerza hacia el cielo en la dirección opuesta hacia la luz y el aire, era un fenómeno verdaderamente mágico. Para explicarlo Goethe postuló una fuerza enfrente de, o polar a la gravedad de Newton, a la cual denominó el "conocido como levity." Newton," dice Lehrs, "explica o por lo menos una vez parece que explicó, porqué cayó una manzana; pero nunca pensó como explicar lo correspondia a una pregunta infinitamente más difícil, de cómo la manzana se levantó." El concepto condujo a Goethe a un cuadro de la tierra según el cual está rodeado y penetrado por un campo de la fuerza contrario del campo gravitacional de la tierra.

I. Newton

   "Mientras que el campo de la gravedad disminuye en fuerza," dice Lehrs, "con el aumento de la distancia del centro del campo, es decir, en la dirección exterior, así hace la fuerza del levity como la disminución del campo con el aumento de distancia de su periferia, o en la dirección interna" ...

Esta es la razón por la cual las cosas "bajan" bajo la influencia de la gravedad y se "levantan" bajo influencia del levity. Lehrs agrega que si no hubiera un campo que trabaja hacia fuera hacia la periferia cósmica, el contenido material entero del reino terrenal sería reducido por la gravitación a un punto del espacio, y con solo la influencia única del campo periférico del levity se disiparía en el universo. "Como en materia pesada de la actividad volcánica están los levantamientos repentinos y rápidos conducidos bajo influencia del levity, así como una tormenta enciende la corriente de la materia bajo influencia de la gravedad."
   Goethe, tomando su inspiración de Rosicrucian Aurca Catena de 1781, presumió haber sido autor por Herwerd von Forchenbrun, vió el universo entero como si fuera movido por las fuerzas polares opuestas que se manifiestan como ligero y oscuro, o más y menos electricidad, o la oxidación y reducción en química.
   El anciano Goethe concibió la tierra como un organismo animado por el mismo ritmo de la evaporación del agua, de la inspiración de una planta o un animal. Comparó la tierra y su hidrosfera, en las cuales incluyó la atmósfera húmeda y sus nubes, a un gran ser vivo por perpetua la inhalación y la exhalación. Dijo :

  Si inhala, dibuja la hidrosfera, para, cerca de su superficie, condensar a las nubes y a la lluvia. A este estado lo llamo el agua afirmativa [Arandela-Bejahanq]. Si continuara por un período indefinido, la tierra se ahogaría. Esto es lo que la tierra no permite, porque exhala, y envía los vapores acuosos hacia arriba, donde se disipan a través del espacio entero de la atmósfera más alta. Éstos se convierten así cuando el sol los penetra con su brillantez, y la oscuridad eterna del espacio infinito se considera con ellos como azul fresco. Este estado de la atmósfera lo llamo el agua negativa [Wasser-Verneinung]. Para, luego bajo la influencia contraria, riega no sólo lo que ha venido profusamente de arriba, sino que tampoco la humedad de la tierra se puede secar y al contrario, en este estado no produce ninguna humedad de arriba, sino que la humedad de la tierra misma va hacia arriba; de modo que, si esto continuara por un período indefinido, la tierra, incluso si el sol no brillara, estaría en peligro de secarse hacia arriba.

   El fenómeno actual de la luz Goethe lo consideraba inescrutable, pero discrepó con el concepto de Newton de que las ondas de la luz mismas estuvieran compuestas por luz de varios colores. Goethe consideraba que las ondas de la luz era la manifestación física de la luz eterna. Vio la luz y la obscuridad como los contrarios polares, con una serie de colores formados por su interacción : la oscuridad no era ausencia pasiva completa de la luz : era algo activo, algo que se opuso a la luz e interrelacionado con ella. Él imaginaba la luz y la obscuridad relacionadas como los polos norte y sur de un imán. Si la oscuridad fuera absoluto vacío, dijo Goethe, allí no habría nadie que mirara en la obscuridad. Lo importante para Goethe unido a su teoría del color está claro en la declaración a edad avanzada que no daba importancia a su trabajo como poeta, sino que lo que pedía solamente en su tiempo era aprender la naturaleza verdadera del color."
   Cuando Goethe murió el 22 de Marzo de 1832, veintisiete años antes de que Darwin proclamara su principio de la evolución orgánica, era considerado el poeta más grande de Alemania, con una mente universal capaz de contornear cada dominio de la actividad y del conocimiento humanos. Más que como un científico lo consideraban un laico.
   Sin embargo un género de plantas, el Goethea, fue nombrado en su nombre, al igual que un mineral, el goethite, fue como cortesía a un gran hombre más que a un científico. A su debido tiempo Goethe fue acreditado por acuñar la palabra "morfología" y de formular el concepto de la morfología botánica que persiste hoy en día. Le acreditaron con el descubrimiento del origen volcánico de las montañas, con establecer el primer sistema de las estaciones meteorológicas, con estar interesado en conectar el golfo de México con el Océano Pacífico, y con el deseo de construir los buques de vapor y máquinas; voladoras, pero el alcance de la formulación de Goethe de la metamorfosis de plantas tuvo que aguardar el advenimiento de Darwin para que se apreciará completamente, ya que entonces era entendido mal en gran parte.

Goethite

   Rudolf Steiner debía escribir, casi cientos de años más tarde,

   Era de las observaciones similares a las de Goethe que procedió Darwin cuando afirmó su duda en cuanto a la constancia de las formas externas de géneros y de especies. Pero las conclusiones que los dos pensadores alcanzaron eran enteramente desemejantes. Mientras que Darwin consideraba que la naturaleza entera del organismo, en hecho, fue abarcada en estas características, y vino a la conclusión, por lo tanto, que no hay nada constante en la vida de la planta.

Goethe iba más profundo y dibujó la inferencia que, puesto que esas características no son constantes, buscó cuál es la necesidad constante en algo más que se esconde bajo exterioridades cambiables.