La situació de la Missió Obrera a Andalusia

Extraient algunes dades d'apuntes para una historia de la misión obrera, la redacció del qual s'acaba al setembre de 1967 per LA COMISIÓN ENCARGADA, podem deduir el següent panorama de la Missió Obrera jesuítica a la Província Bètica.

Recordem, amb l'ajut d'en Álvarez Bolado, que en aquells anys (a partir de juliol de 1962) la Companyia de Jesús a Espanya estava dividida en 7 "províncies":

• Aragó, amb 476 membres, que comprèn l'Aragó històric (Saragossa, Osca, Terol), l'antic regne de València (Alacant, Castelló i València) i les illes Balears
• Bètica, comprèn el territori d'Andalusia i les llunyanes illes de les Canàries
• Castella, amb 588 membres) reuneix ara, efectivament, les províncies civils de Castella la Vella (Àvila, Burgos, Logronyo, Palència, Santander, Segòvia, Soria, Valladolid).
• LLeó, amb 736 membres, abarca les províncies civils del regne de Lleó (León, Salamanca, Zamora), amb Astúries i Galícia
• Loiola, amb 754 membres, torna a reunir amb Navarra el territori de les tres diputacions basques (Alaba, Guipúscoa, Biscaia)
• Tarraconense, reté les quatre províncies catalanes (Barcelona, Girona, Lleida, Tarragona)
• Toledo, abarca Castella la Nova, Múrcia, Albacete i Extremadura

Entre octubre-novembre (el document no arriba a precisar més) de 1965 es celebren a Onya (Burgos), teologat de la Província de Loiola unes "jornadas de estudio" sobre la problemàtica suscitada per la Missió Obrera, amb assistència de teòlegs (estudiants de teologia), alguns mestrets i sacerdots, entre els quals el P. Pedro Uriarte, responsable del Secretariat Social de la Província de Loiola i el jesuïta-obrer David Armentia. Entre els assistents hi havia mestrets de la Bètica, de Lleó i de la Tarraconense.

Pel febrer-març 1966, els PP. Provincials, després de rebre informes i propostes "des de la base", decideixen "formar una Comisión de Apostolado Obrero", la qual haurà d'assessorar els PP. Provincials en aquesta matèria, el president de la qual serà el P. Bermudo, i deleguen també a "unos Padres que irán a Francia" (un d'ells serà en Pedro Uriarte) per estudiar aquest tema i poder així assessorar amb més fonament els Provincials. Aquesta Comissió d'Apostolat Obrer quedarà constituïda oficialment a la reunió dels PP. Provincials d'Espanya i França del 18 d'abril de 1966.

El P. Manuel Bermudo de la Rosa era de la Província Bètica, responsable del Secretariat Social de la Província, però no era cap dels noms suggerits des de la base (Díez-Alegría, Borri, Armentia, Duque).

Existeixen varies cartes de Granada i d'Onya al P. Bermudo, donant a conèixer l'opinió de la base sobre aquesta manera d'anomenar els PP. Provincials aquesta Comissió

A Andalusia existeix un bon grup de sacerdots i religiosos que intenten una encarnació en el món dels pobres, els quals el 24 d'abril de 1966 prenen una sèrie de compromisos, entre els què podem destacar el de "considerar como forma normal del ministerio sacerdotal el trabajo manual" i el de "dedicar una atención preferente a los militantes de los movimientos obreros por considerar que sin ellos es imposible evangelizar el campo obrero". Aquestes conclusions foren definitivament aprovades per tots els capellans que van participar a la darrera sessió del 24 de juny de 1966 a Fuente Grande (Granada).

Dos equips de jesuïtes havien treballat integrats a la dinàmica de la missió obrera que ja començava a viure, encara que en molts petits grups, en aquella zona. També tingueren contacte amb els grups de seminaristes que havien treballat aquell estiu. Alguns sacerdots estan ja decidits a començar immediatament la vida de treball. I així, alguns d'ells comencen a la construcció. Precisament, aquests, subjectes a horaris de treball, no podran assistir a la reunió de Fuente Grande, les conclusions de la qual acabem de transcriure.

Durant els mesos d'estiu es reprenen les experiències de treball. Del total de 84 jesuïtes que hi participen, destaca la Província Bètica amb 19.

Alguna d'aquestes experiències d'estiu...

Els Provincials neguen el permís per celebrar un Curset de teologia ("reunión de profundización teológica") sobre els problemes socio-pastorals que plantejava la Missió Obrera i només permeten que es faci per teologats: els d'Aragó i els de la Tarraconense a Sant Cugat; Lleó i Castella a Comillas, Toledo i Bètica a Granada.

El de Granada es celebrarà els dies 6, 7 i 8 de gener del 67, orientat fonamentalment a una preparació per a la recta incorporació del sacerdot al moviment i a la vida dels militants obrers cristians. Foren invitats com a "moderadors" un grup de teòlegs, militants obrers i sacerdots en el treball. Entre els assistents, a més a més dels religiosos jesuïtes en formació (els teòlegs) van assistir militants obrers cristians i un reduït nombre de sacerdots i seminaristes de la zona.

A finals de juny 1967 es reuneixen a Granada un grup de trenta sacerdots i religiosos de la zona d'Andalusia, preocupats per l'evangelització del món del treball. Uns quants d'ells eren dels que ja s'anaven reunint periòdicament en aquests darrers anys. El títol de la reunió era: "Servei dels sacerdots al món del treball". Va assistir un grup de militants obrers cristians amb la finalitat d'ajudar els sacerdots i religiosos a descobrir els problemes del món obrer andalús i a realitzar el seu compromís sacerdotal al servei de la classe obrera. Tota la reunió va estar enfocada vers el compromís personal i col·lectiu en les condicions de vida, en les consciències i en l'acció obrera, tenint molt present la situació del món obrer andalús com efecte de la situació econòmica, sindical i política i les relacions de l'església amb aquest món obrer andalús.

A la zona de Sevilla ja podem assenyalar la creació d'una statio obrera a un dels barris obrers de la ciutat, amb dos jesuïtes sacerdots que treballen a fàbrica, tot esperant que aviat se'ls uneixi un sacerdot del clergat secular de l'arxidiòcesi. A Granada, també a la capital, en un dels seus suburbis, s'instal·la un grup familiar de militants cristians amb el propòsit d'encarnar-s'hi íntegrament en el món dels més pobres i servir-los apostòlicament.

Pel que toca al període 1968-1970, cal recórrer a l'estudi, citat ja diverses vegades, d'en Jesús Giménez: la misión obrera de la compañía de esús en españa (1963-1984)

L'any 1968, segons el catàleg, hi ha tres sacerdots a Sevilla (en el barri Cerro del Aguila) formant un equip de Missió Obrera. Dos d'ells treballen manualment. Manuel Bermudo és un dels tres, el que "no treballa manualment".

En el catàleg de 1969 apareixen més grups. Amés a més del Cerro del Aguila (tres sacerdots i un escolar, Pedro Castón), el grup de Huelva a la Barriada del Carmen (tres sacerdots i un escolar, Horacio Lara) i a Granada, immergits en el món gitano, es citen Adolfo Chércoles i Pere Closa.

L'augment de l'any 70 és degut a la massiva incorporació d'estudiants jesuïtes: a Granada hi ha un equip a La Encina, més precisament a la barriada de La Virgencica (tres sacerdots i dos escolars que estudien teologia). Un altre en el barri del Zaidín, dividit en dos pisos, Bailén i Torremocha (tres sacerdots i vuit escolars que estudien teologia). Més l'equip de Sevilla (un sacerdot i dos escolars) i el de Huelva (tres sacerdots).

Veure llistat

* * *

Aunque no toca para nada el tema de la "visita a Franco", me parece interesante dar a conocer el siguiente escrito del P. Manuel Bermudo de la Rosa (nacido el 19 de marzo de 1921 ingresa en la Compañía de Jesús el 14 de septiembre de 1936) que encontré, casi casualmente, en el Archivo de la Provincia Bética en Granada. Desconozco a quién iba dirigido ni si lo hizo a título personal o como Presidente de la Comisión Nacional de Apostolado Obrero. No puedo asegurar que el documento esté completo. Lleva, añadida a mano, la fecha del 10 de febrero de 1970.

Me permito sugerir que sería muy interesante hacer un estudio, cuyo título podría ser "Del Apostolado Social a la Misión Obrera", a través de los escritos y correspondencia de Bermudo, Uriarte y Torres Gasset, sin pretender excluir a los otros miembros de la Comisión Nacional de Apostolado Obrero, que muy posiblemente serían los responsables del Secretariado Social de cada una de las Provincias

EL APOSTOLADO OBRERO Y LA VISITA DEL P. GENERAL

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IMPORTANCIA

1. La Compañía ha optado por el mundo obrero e intelectual en sus preferencias apostólicas. No puede callar este tema el P. General
2. La Compañía española ha abierto brecha en la pastoral obrera española con fórmulas de vanguardia de encarnación y profetismo (sacerdotes obreros, misión obrera, palabra, acción comprometida de militantes formados en Vanguardia Obrera y que pesan en el movimiento obrero). Una empresa pastoral compleja que hay que proseguir, valorizándola y encauzándola.
3. Por exageraciones, confusiones teológicas y pastorales, traspase de nuestra vocación sacerdotal a actividades temporalistas laicales, traiciones del subconsciente, etc., la Compañía ha perdido energías y muchas vocaciones en la misión obrera. El P. Arrupe tiene que ser muy lúcido para que al encauzar no desanime o de argumentos a los que no entienden la necesidad de esta pastoral de encarnación y la generosidad de sus hombres.
4. Es impresionante el eco que tienen las palabras del P. Arrupe entre el clero joven y los jóvenes de otras congregaciones religiosas. He oído decir frecuentemente que influyen en sus Superiores. También que nuestras opciones y experiencias son seguidas con interés por todos y las acogen, si resultan. Aunque también hay mucha desconfianza.
5. La misión obrera ha salvado y puede salvar en estos momentos muchas vocaciones porque obliga a opciones sacrificadas que justifican la vida religiosa en época de desconcierto como la actual.

Expongo brevemente los puntos principales de esta dialéctica de aliento y reajuste.

LÍNEAS DE FUERZA

Sociológicas

1. Existe el mundo obrero, el de los pobres, aun en España 1970 con su nivel de vida. Un alma popular, unas formas culturales propias, unos valores distintos. Muchos jesuitas, hombres de despacho o de residencias y colegios no se han acercado a la vida. Cuando no se conoce el mundo a evangelizar no se entiende al que vive en él. Muchas disensiones pastorales nacen de distinta perspectiva sociológica.
2. Sigue siendo verdad lo de Suhard: "Hay un muro que separa a la masa de la Iglesia. Este muro hay que abatirlo cueste lo que cueste". No se advierte que las causas del muro no son personales, sino grupales. No se trata de convertir uno a uno, sino de hacer nacer la Iglesia dentro de este mundo, no ajena a sus valores y aspiraciones.

Pastorales

1. Toda la pastoral misionera del Decreto del Vaticano se debe aplicar al apostolado obrero que es de hecho una misión. "La actividad misionera está íntimamente ligada con la naturaleza humana y sus aspiraciones" (Decr. 8)
2. Animar a los jesuitas, que siendo hombres de Dios y sacerdotes celosos de la palabra y, cuando es preciso, del sacramento aparecen ante los obreros como uno de los suyos. Esto pretende el misionero japonés.
3. Reconocimiento del testimonio preevangelizador de tantos jesuitas que pasaron o pasan horas duras en el trabajo manual de peones, con una pobreza auténtica que quizás nunca vivieron así en su formación y en equipos comunitarios de fe y de participación de bienes, incrustados en el pueblo.
4. Reconocimiento del testimonio preevangelizador de tantos militantes formados por la Compañía que por primera vez en la historia del movimiento obrero español no han sido tachados de "amarillos", son aceptados y trabajan codo a codo con todos los que luchan por un mundo mejor (derechos obreros, cambio de estructuras más comunitarias y libres).
5. Quizás pasó la época de los movimientos apostólicos concebidos como organizaciones y estructuras. Animo a convertirlos en comunidades cristianas de obreros, llenas de fe, encarnación y compromiso con la vida.
6. La vida religiosa está especialmente capacitada para vivir socialmente esos valores tan estimados por los pobres: la comunidad, la pobreza...
7. Animo a reclutar vocaciones entre los obreros, a los que puede dárseles una formación más acomodada a su mundo y cultura (el mismo problema enunciado antes de las misiones: se busca la acomodación cultural en la formación). No está reñida con la Compañía una formación de más encarnación, pobreza, estudios especiales, etc. para candidatos a la misión obrera.
8. Valor actual de las muchas Escuelas Profesionales en la formación colectiva del mundo obrero y no en el desclasamiento individual de sus alumnos en búsqueda de escapismo de su mundo, de olvido de los pobres. Ante las pocas vocaciones convendría destacar las posibilidades de integrar a seglares en Escuelas y Colegios dándoles aún el poder si estuvieran preparados y garantizaran continuidad en la empresa apostólica.

LÍNEAS DE CONTENCIÓN

Para la Misión obrera

1. La iglesia es solo una. No podemos crear una Iglesia obrera junto a una Iglesia burguesa. Este tema necesita ser tratado con mucho tino, porque la Iglesia de algún modo debe ser siempre la Iglesia de los pobres y en cierto modo no hay paridad en la comparación a no ser que se haga un "ghetto" de esas comunidades cristianas obreras.
2. No se pueden hacer dos Compañías distintas. La solución viene dada cuando los que trabajan con pobres son sencillos, abiertos, comprensivos y buscan la unidad y los que trabajan con ricos enseñan un evangelio íntegro y se liberan del compromiso humano con el poder y la riqueza.
3. El trabajo manual y la situación obrera no es un campo de experiencias, de turismo o de búsqueda de soluciones a problemas personales. Es un envío apostólico de la Compañía, "una misión" en sentido ignaciano. Purificar modos de selección.
4. En razón de la eficacia que ni los jesuitas ni nuestros militantes olviden el respeto a la libertad, a la dignidad personal, a la honradez. Ojo al oportunismo de tantos revolucionarios.
5. Nuestra vocación es clerical y aunque esté confuso todo el papel del sacerdote, siempre habrá una preponderancia en él de lo ministerial y en el laico del compromiso humano. Fácilmente nos deslumbramos y pasamos al campo seglar o hacemos liderismo temporal abandonando la evangelización.
6. Que nada se haga a espalda de los superiores.
7. Que nuestros militantes no se descristianicen en sus tareas temporales o cojan de las doctrinas sociales no sólo los aspectos socio-económicos valables sino las filosofías ateas, propias del tiempo en que nacieron los sistemas sociales.

Para el resto de la Compañía

1. Estéril la acción de la misión obrera si toda la Compañía no se coloca de algún modo en estado de misión: pobreza real en bienes, vida, edificios, independencia del mundo del poder y las finanzas, compromiso profético, etc.
2. Dar pasos eficaces para quitar la fama de nuestra riqueza, de nuestro clasismo en colegios, etc.

Aquells dies també era notícia...		Pròxim Capítol Cercant testimonis i documents Any 2002: per correu
la vanguardia española, 17 de maig de 1970

Gràcies per la visita Miquel Sunyol sscu@tinet.cat 3 juliol 2008 Actualitzat: novembre 2008

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Experiencias de verano...

Al terminar primero de Filosofía, Curro, Vicente y yo decidimos pasar el verano (1966) trabajando allá donde fuera posible. Y fuimos a Sevilla junto a Rafa C. (estudiando económicas en Deusto), Julio A. y Pío F. que terminaban filosofía aquel año. Fuimos autorizados muy a regañadientes por José Antonio de Sobrino y Merelo, amigo personal de Fraga Iribarne, capellán de las tropas americanas con base en España y a la sazón Provincial de la Bética. ¡Así éramos entonces! Para él, como para otros muchos, éramos sospechosos y fuimos consentidos pero no queridos, hasta el anecdótico extremo de citarnos urgentemente, en pleno verano y de improviso, para recordarnos el voto de pobreza y cuestionarnos personalmente sobre cómo administrábamos el mísero salario de peón con que sobrevivíamos.

En el verano de 1967 volvimos al tajo, la mayoría en Sevilla, e inauguramos el piso del Cerro del Águila. Julio, Pío y Rafa Canales desistieron pero se sumaron Eduardo Chinarro, Puñales, Pope Godoy y creo que Molina. Bermudo, consiliario entonces de Vanguardia Obrera en Sevilla, fue nombrado por el Provincial responsable de fiscalizarnos a toda la panda. José Antonio G. y Paco L., estudiantes de Teología, trabajaban en la construcción en Granada y residían en La Virgencica. Los dos se involucraron muy activamente en HOAC. Los de Sevilla participamos, en tanto en cuanto nos lo permitía nuestra intermitente presencia, en el movimiento obrero laico, esencialmente en las incipientes Comisiones Obreras. Tras mi "veraneo" en La Andaluza de Cementos, cuarenta grados a la sombra, me incorporé a [la Escuela Profesional de] la SAFA de Andújar a "conocer a los obreros de pequeños" como dijo Sobrino y Merelo a Curro Collantes cuando lo destinó a Gijón.

Finalizado el curso, de nuevo me incorporé al tajo, cavando viñas en La Palma del Condado (Huelva), en compañía de Rafa Yuste. Creo recordar que ese mismo verano iniciaron su andadura Bosco, Antonio P., Luis G. R. de Q., Pedro Castón, C. C.… Sin duda olvido a otros muchos pues en realidad empezábamos a ser un grupo muy numeroso.

Finalizado nuestro primer curso de Teología optamos por pasar el verano trabajando en Suiza para conocer in situ la emigración, imprescindible para profundizar en la realidad social andaluza. Al regresar de Ginebra y con los ahorros de cuantos habíamos trabajado aquel verano, optamos por alquilar otro piso en El Zaidín, mil quinientas pesetas mensuales, y dejamos [de vivir en La] Cartuja.

Juan Jose Hirschfeld Cobian