Cristologia indígena: recuperación de la Memoria Histórica

Cristología
indígena

Recuperación de la Memoria Histórica

Versió catalana

¿Se puede hacer "teología", la que sea,
sin la memoria colectiva
de la "pasión humana"?

Este es el estudio (cuatro volúmenes) que costó la vida del obispo Gerardi. El libro y la muerte del obispo son como las "presencias" actuales de tantas muertes pasadas...

Los muertos y las muertas (hombres y mujeres compartieron la misma violencia) siguen "vivos" y se te quieren hacer presentes en cada instante...

Los años de la violencia (posiblemente, una "inútil pasión" de 30 largos años de guerra) me fueron recordados por mucha gente y por algunas lecturas.

Permitidme una pregunta: ¿No fueron más "inteligentes" los campesinos bolivianos que prescindieron de los servicios del comandante Che Guevara?

Monseñor Juan Gerardi...

	Y hoy -como una "exhumación" más de un cadáver que nunca fue encontrado- recupero el recuerdo y la memoria de uno de los compañeros jesuitas que no quisieron "escaquearse" de esta "inútil pasión" ¿Quién es Fernando Hoyos?
Sala de "exhumaciones" de Nebaj (Quiché) Cada caja de cartón contiene los restos recuperados, a la espera de ser reconocidos para su posterior sepultura	*Recuperar también la memoria* jesuítica**

Gracias por la visita
Miquel Sunyol


*No pases adelante sin haber leído...*
Monseñor JuanGerardi		¿Quién es Fernando Hoyos?
	Fernando Hoyos en la Enciclopedia da Emigracion Galega
Cartas a sus compañeros jesuitas		Juan de Mariana	El tiranicidio

SI ME QUEREIS SEGUIR ACOMPAÑANDO...

GUATEMALA:NUNCA MÁS es el Informe del Proyecto Interdiocesano "Recuperación de la Memoria Histórica" que analiza varios miles de testimonios sobre violaciones de los derechos humanos ocurridos durante el conflicto armado interno. Este trabajo está sustentado en la convicción de que, además de su impacto individual y colectivo, la violencia política le quitó a los guatemalte- cos su derecho a la palabra.
Cada historia es un recorrido de mucho su- frimiento, pero también de grandes deseos de vivir. Mucha gente se acercó para con- tar su caso y decir: "créame". Esta deman- da implícita está ligada al reconocimiento de la injusticia de los hechos y a la reivin- dicación de las víctimas y sus familiares como personas, cuya dignidad trató de ser arrebatada.
Aclarar y explicar -dentro de lo posible- lo ocurrido, sin focalizar el daño ni estigma- tizar a las víctimas, constituyen las bases para un proceso de reconstrucción social. Sólo así la memoria cumple su papel como instrumento para rescatar la identidad colectiva.

De la solapa del libro