NOTIFICACION
a propósito del libro del
Rvdo. P. JACQUES DUPUIS, S.J.,
«Hacia una teología cristiana del
pluralismo religioso»
Maliaño (Cantabria), Ed. Sal Terrae, 2000
Preámbulo
Tras
un primer estudio realizado sobre la obra del P. Jacques Dupuis S.J., Hacia
una teología cristiana del pluralismo religioso, la Congregación
para la Doctrina de la Fe decidió profundizar en el examen de dicha
obra mediante el procedimiento ordinario establecido en el capítulo
III del Reglamento para el examen de las doctrinas.
Ante
todo, se debe subrayar que en este libro el Autor propone una reflexión
introductoria a una teología cristiana del pluralismo religioso.
No se trata simplemente de una teología de las religiones, sino
de una teología del pluralismo religioso, que busca, a la luz de
la fe cristiana, el significado que tiene la pluralidad de las tradiciones
religiosas dentro del designio divino para la humanidad. Consciente de
lo problemático de su perspectiva, el Autor mismo no ha negado la
posibilidad de que su hipótesis pueda suscitar un número
de interrogantes semejante al de aquellos para los que propone soluciones.
Después
del examen realizado y de los resultados del diálogo con el Autor,
los Eminentísimos Padres de la Congregación, a la luz de
los análisis y pareceres de los Consultores sobre las Respuestas
dadas por el Autor mismo, en la Sesión Ordinaria del 30 de junio
de 1999, han reconocido el tentativo del Religioso de mantenerse dentro
de los límites de la ortodoxia, dedicándose al tratamiento
de problemáticas hasta ahora inexploradas. Al mismo tiempo, aun
considerando la buena disposición del Autor manifestada en sus
Respuestas
a proporcionar las aclaraciones necesarias, así como su voluntad
de mantenerse fiel a la doctrina de la Iglesia y a la enseñanza
del Magisterio, la Congregación Ordinaria ha constatado que el libro
contiene ambigüedades y dificultades notables sobre puntos doctrinales
de relevante importancia, que pueden conducir al lector a opiniones erróneas
y peligrosas. Tales puntos conciernen la interpretación de la mediación
salvífica única y universal de Cristo, la unicidad y plenitud
de la revelación de Cristo, la acción salvífica universal
del Espíritu Santo, la ordenación de todos los hombres a
la Iglesia, el valor y el significado de la función salvífica
de las religiones.
La
Congregación para la Doctrina de la Fe, terminado el examen ordinario
en todas sus fases, ha decidido redactar una Notificación[1]
con la intención de salvaguardar la doctrina de la fe católica
de errores, ambigüedades o interpretaciones peligrosas. Tal Notificación,
aprobada por el Santo Padre durante la audiencia del 24 de noviembre de
2000, fue presentada al P. Jacques Dupuis, que la aceptó. Con la
firma del texto, el Autor se ha comprometido a dar su asentimiento a las
tesis enunciadas y a atenerse en el futuro, en su actividad teológica
y en sus publicaciones, a los contenidos doctrinales indicados en la Notificación,
cuyo texto deberá aparecer además en las eventuales reimpresiones
o reediciones del libro en cuestión y en las correspondientes traducciones.
La presente Notificación no pretende juzgar el pensamiento subjetivo del Autor; se propone más bien enunciar la doctrina de la Iglesia acerca de algunos aspectos de las verdades doctrinales antes mencionadas y, al mismo tiempo, confutar las opiniones erróneas o peligrosas a las cuales puede llegar el lector, independientemente de las intenciones del Autor, a causa de formulaciones ambiguas o explicaciones insuficientes contenidas en varios pasajes del libro. De esa forma se busca ofrecer a los lectores un criterio seguro de valoración, coherente con la doctrina de la Iglesia, para evitar que la lectura del volumen pueda inducir a graves equívocos y tergiversaciones.
I.
A propósito de la mediación salvífica única
y universal de Jesucristo
1.
Debe ser creído firmemente que Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre,
crucificado y resucitado, es el mediador único y universal de la
salvación de la humanidad.[2]
2.
También debe ser creído firmemente que Jesús de Nazaret,
hijo de María y único Salvador del mundo, es el Hijo y Verbo
del Padre.[3]Para
la unidad del plan de salvación centrado en Jesucristo, se debe
retener además que el operar salvífico del Verbo se actúa
en y por Jesucristo, Hijo encarnado del Padre, cual mediador de la salvación
de toda la humanidad.[4]Por
lo tanto, es contrario a la fe católica, no solamente afirmar una
separación entre el Verbo y Jesús, o entre la acción
salvífica del Verbo y la de Jesús, sino también sostener
la tesis de una acción salvífica del Verbo como tal en su
divinidad, independientemente de la humanidad del Verbo encarnado.[5]
II.
A propósito de la unicidad y plen itud de la revelación
en Cristo
3.
Debe ser creído firmemente que Jesucristo es mediador, cumplimiento
y plenitud de la revelación.[6]
Por lo tanto, es contrario a la fe de la Iglesia sostener que la revelación
de o en Jesucristo sea limitada, incompleta e imperfecta. Si bien el pleno
conocimiento de la revelación divina se tendrá solamente
el día de la venida gloriosa del Señor, la revelación
histórica de Jesucristo ofrece ya todo lo que es necesario para
la salvación del hombre, y no necesita ser completada por otras
religiones.[7]
4.
Es
conforme a la doctrina católica afirmar que las semillas de verdad
y bondad que existen en las otras religiones son una cierta participación
en las verdades contenidas en la revelación de o en Jesucristo.[8]Al
contrario, es opinión errónea considerar que esos elementos
de verdad y bondad, o algunos de ellos, no derivan, en última instancia,
de la mediación fontal de Jesucristo.[9]
III.
A propósito de la acción salvífica universal del Espíritu
Santo
5.
La fe de la Iglesia enseña que el Espíritu Santo, operante
después de la resurrección de Jesucristo, es siempre el Espíritu
de Cristo enviado por el Padre, que actúa en modo salvífico
tanto en los cristianos como en los no cristianos.[10]Por
lo tanto, es contrario a la fe católica considerar que la acción
salvífica del Espíritu Santo se pueda extender más
allá de la única economía salvífica universal
del Verbo encarnado.[11]
IV. A propósito de la ordenación de todos los hombres a la Iglesia
6.
Debe ser creído firmemente que la Iglesia es signo e instrumento
de salvación para todos los hombres.[12]Es
contrario a la fe de la Iglesia considerar la diferentes religiones del
mundo como vías complementarias a la Iglesia en orden a la salvación.[13]
7.
Según la doctrina de la Iglesia, también los seguidores de
las otras religiones están ordenados a la Iglesia y están
todos llamados a formar parte de ella.[14]
V.
A propósito del valor y de la función salvífica de
las tradiciones religiosas
8.
Según la doctrina católica, se debe considerar que «todo
lo que el Espíritu obra en los hombres y en la historia de los pueblos,
así como en las culturas y religiones, tiene un papel de preparación
evangélica (cf. Const. dogm. Lumen gentium, n. 16)».[15]Por
lo tanto, es legítimo sostener que el Espíritu Santo actúa
la salvación en los no cristianos también mediante aquellos
elementos de verdad y bondad presentes en las distintas religiones;
mas no tiene ningún fundamento en la teología católica
considerar estas religiones, en cuanto tales, como vías de salvación,
porque además en ellas hay lagunas, insuficiencias y errores[16]acerca
de las verdades fundamentales sobre Dios, el hombre y el mundo.
Por
otra parte, el hecho de que los elementos de verdad y bondad presentes
en las distintasreligiones
puedan preparar a los pueblos y culturas a acoger el evento salvífico
de Jesucristo no lleva a que los textos sagrados de las mismas puedan considerarse
complementarios al Antiguo Testamento, que es la preparación inmediata
al evento mismo de Cristo.[17]
El
Sumo Pontífice Juan Pablo II, en el transcurso de la Audiencia del
19 de enero de 2001, a la luz de los pasos dados, ha confirmado su aprobación
a la presente Notificación,
decidida en la Sesión Ordinaria del Dicasterio, y ha ordenado que
sea publicada.
Roma,
en la sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el 24 de
enero de 2001, memoria litúrgica de San Francisco de Sales.
+ JOSEPH Card. RATZINGER
Prefecto
+Tarcisio Bertone, SDB
Arzobispo Emérito de Vercelli
Secretario
[1]
La Congregación para la Doctrina de la Fe, para salir al paso de
ciertas tendencias manifestadas en distintos ambientes teológicos,
e incluso entre los fieles, ha publicado la Declaración Dominus
Iesus sobre la unicidad y la universalidad salvífica de Cristo
y de la Iglesia (AAS 92 [2000] 742-765), para tutelar los datos esenciales
de la fe católica. A la hora de evaluar la obra del P. J. Dupuis,
la presente Notificación se inspira en los principios indicados
en la mencionada Declaración.
[2]
Cf. Conc. Ecum. de Trento,
Decr. De peccato originali: DS n. 1513; Decr. De iustificatione:
DS nn. 1522-1523, 1529-1530. Cf. también Conc.
Ecum. Vat. II,
Const. past. Gaudium et spes, n. 10; Const. dogm. Lumen
gentium,
nn. 8, 14, 28, 49, 60. Juan
Pablo II, Enc. Redemptoris
missio, n.
5: AAS 83 (1991) 249-340; Exhor. apost. Ecclesia
in Asia,
n. 14: AAS 92 (2000) 449-528; Congregación
para la Doctrina de la Fe, Decl. Dominus Iesus, nn. 13-15.
[4]
Cf. Conc. Ecum. de Trento,
Decr. De iustificatione: DS nn. 1529-1530; Conc.Ecum.
Vat. II,
Const. dogm. Sacrosanctum Concilium, n. 5; Const. past. Gaudium
et spes, n. 22.
[5]
Cf. Juan Pablo II,
Enc. Redeptoris missio, n. 6; Congregación
para la Doctrina de la Fe, Decl. Dominus Iesus, n. 10.
[6]
Cf. Conc. Ecum. Vat. II,
Const. dogm. Dei
verbum,
nn. 2 y 4; Juan Pablo II,
Enc. Fides et ratio, nn. 14-15 y 92: AAS 91 (1999) 5-88; Congregación
para la Doctrina de la Fe, Decl. Dominus Iesus, n. 5.
[7]
Cf. Congregación para la
Doctrina de la Fe, Decl. Dominus Iesus, n. 6; Catecismo
de la Iglesia Católica, nn. 65-66.
[8]
Cf. Conc. Ecum. Vat. II,
Const. dogm. Lumen gentium, n. 17; Decr. Ad gentes, n. 11;
Decl. Nostra ætate, n. 2.
[9]
Cf. Conc. Ecum. Vat. II,
Const. dogm. Lumen gentium, n. 16; Juan
Pablo II, Enc. Redemptoris missio, n. 10.
[10]
Cf. Conc. Ecum. Vat. II,
Const. past. Gaudium et spes, n. 22;
Juan Pablo II, Enc. Redemptoris missio, nn. 28-29.
[11]
Cf. Juan Pablo II,
Enc. Redemptoris
missio, n.
5;. Exhor. apost. Ecclesia in Asia, n. 15-16;
Congregación para
la Doctrina de la Fe,
Decl. Dominus Iesus, n. 12.
[12]
Cf. Conc. Ecum. Vat. II,
Const. dogm. Lumen
gentium,
nn. 9, 14, 17 y 48; Juan Pablo
II, Enc. Redemptoris missio, n. 11; Congregación
para la Doctrina de la Fe, Decl. Dominus Iesus, n. 16.
[13]
Cf. Juan Pablo II,
Enc. Redemptoris missio, n. 36; Congregación
para la Doctrina de la Fe, Decl. Dominus Iesus, nn. 21-22.
[14]
Cf. Conc. Ecum. Vat. II,
Const. dogm. Lumen
gentium,
nn. 13 y 16; Decr. Ad gentes, n. 7; Decl. Dignitatis humanæ,
n. 1; Juan Pablo II,
Enc. Redemptoris missio, n. 10; Congregación
para la Doctrina de la Fe, Decl. Dominus Iesus, nn. 20-22; Catecismo
de la Iglesia Católica, n. 845.
[16]
Cf. Conc. Ecum. Vat. II,
Const. dogm. Lumen gentium, n. 16; Decl. Nostra ætate,
n. 2; Decr. Ad
gentes,
n. 9. Cf. también Pablo
VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi, n. 53: AAS 68 (1976)
5-76; Juan Pablo II,
Enc. Redemptoris missio, n. 55; Congregación
para la Doctrina de la Fe, Decl. Dominus Iesus, n. 8.
[17]
Cf. Conc. Ecum. de Trento ,
Decr. De libris sacris et de traditionibus recipiendis: DS n. 1501; Conc.
Ecum. Vat. I,
Const. dogm. Dei Filius, cap. 2: DS n. 3006; Congregación para
la Doctrina de la Fe,
Decl. Dominus Iesus, n. 8.
