Apreciado Alfredo:

Prosigamos... Ya ves que he dejado pasar casi dos semanas, en las cuales me he entretenido investigando. Es más exacto la primera parte de la frase ("me he entretenido") que la segunda ("investigando"), ya que me he dedicado a leer cosas sobre el famoso "Testimonium flavianum", sobre el cual ya llevo publicadas (en mi web, que nadie se crea que ya me publican en Trotta) tres páginas, bajo la pregunta de si Jesús había llegado a ser un "objeto" de los historiadores de aquel tiempo.

No sé si hago bien en leer autores "ateos" (y ateos militantes) y autores "miticistas". De estos últimos, ya sabes que, desde hace unos años, voy citando a Earl Doherty. Algún párrafo suyo lo he copiado un montón de veces: me gustaba lo de "Una diversidad descontrolada".

Los documentos ponen de manifiesto un panorama del primer cristianismo punteado con una desconcertante variedad de comunidades y sectas, rituales y creencias...

Toda esta diversidad refleja expresiones independientes de las tendencias religiosas más extendidas de la época, basadas en la expectativa del Reino de Dios y en la creencia en una fuerza divina intermedia que proporciona el conocimiento de Dios y un camino para la salvación.

Sólo con los Evangelios, muchos de estos elementos fueron reunidos para producir la figura compuesta de Jesús de Nazaret, en una historia midráshica acerca de una vida, ministerio y muerte ubicado en la época de Herodes y Poncio Pilato.

Aunque esto lo diga un "miticista", ¿lo puedo ir repitiendo?

¿Cómo una figura histórica concreta pudo dar origen a tantas interpretaciones diferentes?

Ayer acabé de leer, en esos minutos ya nocturnos, TEXTOS GNÓSTICOS. BIBLIOTECA DE NAG-HAMMADI (Trotta, 1997). Algo de todo este batiburrillo de eones, arcontes, autoengendrados... procede de "Jesús y los suyos", de la misma manera que cruzadas, inquisición, destrucción de las Indias (con sus indios e indias) son también, como tú muy bien dices, cristianismo.

Apasionante debate el de los orígenes del cristianismo.

Cuando Taciano el Sirio, uno de los apologetas del siglo II, pide en su DISCURSO A LOS GRIEGOS ( vEpistolh. pro,j {Ellhnaj) que admitan que los "cristianos" (me parece que Taciano no emplea esta palabra) han creado mitos (muqologou/ntaj) semejantes (w`j wvmoi/j) a los suyos, ¿piensa sólo en el Jesús "que anduvo en la mar" o también en "ese Jesús del madero"? Al que el poeta no quería cantar...

¿Debo creerme a Frank R. Zindler (un "atheist" confeso y militante) cuando dice que Orígenes no sabía dónde estaba Nazaret? Yo no puedo ahora ponerme a leer todas las obras de Orígenes...

¿Sabía John Dominic Crossan, a quien he seguido bastante, que Orígenes no sabía dónde estaba Nazaret? Si no lo sabía, ¿cómo es que un "atheist" sabe más que él? Y quizás ¿también más que John P. Meier? Y si lo sabía, ¿por qué me lo ha ocultado? En la larga historia de la Iglesia no sólo se han ocultado "abusos sexuales"...

Vamos a otro tema de esta última semana que, quizás, tiene más conexión con nuestro temario...

Murió José Mª Castillo. La noticia de su muerte me llegó por diversos canales, uno de ellos el grupo de whatsapp de los amigos de Rafa Yuste, en donde intervengo bien poco. Y esta vez vencí la tentación de intervenir.

De Castillo y Estrada podría recordar una carta que escribí al P. General (y su respuesta), cuando los "expulsaron" de la Facultad de Granada. Así se lo escribía al amigo Rafa Yuste, en aquellos años por Nicaragua:

La tentación que vencí fue no enviar al grupo de whatsapp lo que hace unos cuantos años escribía a Pope Godoy, fallecido hace unos pocos meses, del cual también se habló en este grupo: Pope me decía: "Miquel, yo alucino contigo". Y yo le replicaba:

Yo también alucino a veces: de dónde saca José M. Castillo su afirmación de que "Jesús llevó a cabo la revolución más asombrosa que se ha producido en la historia de las tradiciones religiosas de la humanidad".

En carta a otro amigo, quizás en forma más coloquial, como san Ignacio pedía que se acabaran meditaciones y contemplaciones, le decía:

Otro que, según mi modesta opinión, también se pasó "tres pueblos" como ahora se dice, fue José María Castillo, al afirmar en la contraportada de su Ensayo de Cristología (LA HUMANIZACIÓN DE DIOS), publicado en Trotta: "Jesús llevó a cabo la revolución más asombrosa que se ha producido en la historia de las tradiciones religiosas de la humanidad."

También me ha llegado, desde el mismo grupo de whatsapp, el artículo (que no podía faltar) publicado en el país de Juan José Tamayo, quien alguna vez ya ha salido en mi web (por ejemplo: ¿Añadir a la lista a Juan José Tamayo? ¿A qué lista?)

En el terreno teológico hizo contribuciones luminosas que resumo en estas cuatro: la humanización de Dios, la humanización de Jesús de Nazaret, el declive de la religión y el futuro del Evangelio. Para él, la principal y más original aportación del cristianismo a las tradiciones religiosas de la historia es que Dios se humaniza en Jesús de Nazaret y el Trascendente se hace presente en la inmanencia.

Me parece que la primera "contribución luminosa" (la humanización de Dios) entra de lleno en el temario de nuestros últimos "intercambios". ¿No estabámos, más o menos de acuerdo, que ante el Tú Absoluto, solo nos quedaba algo parecido al balbuceo de un "¡om!" o de un "uhhmmm", que venían a ser lo mismo? Un "¡Om!" y un "uhhmmm" que podía esconder la pregunta -y la respuesta, quizá- de si el Tú absoluto es invocable. O si este Tú Absoluto ha dado alguna vez respuesta a alguna invocación humana.

Con un "¡om!" acababas tu después de cristo y con un "uhhmmm" acababa Juan Masiá algunas de sus charlas cuando vino de predicador a Lamiarrita. En este honor te había precedido en 2008 ⁽¹⁾ y Castillo ya lo había hecho en 1995. Y Pope Godoy en 2006 ⁽²⁾.

Tú te referías a Martin Buber, yo me refería un poco a Georges Morel, quien pasó por trances parecidos a los de José M. Castillo. Para Morel, que prefería hablar de L'Autre, del totalmente y siempre el Otro, esa "humanización de Dios" sería un verdadero desatino, un desatino ya cometido más de una vez en "las tradiciones religiosas de la historia". Para Morel, esa "humanización de Dios" no sería de ninguna manera una "aportación original", sino la repetición de un guión.

Una "humanizaciónb de Dios" ¿no se daba ya en la Grecia clásica? ¿Era necesario que alguien viniera, siglos después, para "humanizar" el Dios de Homero?

A algunos no les parecerá bien que me dediques ciertos párrafos, no fuere que perdiere mi habitual humildad:

Y lo que escribes al respecto en el "recuadro provocativo", más clarito y mejor que las 12 tesis de Spong, me parece irrefutable.

Bueno, pues en uno de los puntos del recuadro, cuando todavía no había leído a Morel (pero sí a otros, entre los cuales a Eugen Drewermann), decía:

...que el "Dios encarnado" es un buen ejemplo de la inculturación en el paganismo griego...

Esa "humanización de Dios", ¿obligaría a cambiar el par de líneas finales de tu última carta?

Si el Hijo Jesús es toda la revelación de Dios, estamos aviados. No solo estamos ahora "sin noticias de Dios". Realmente la humanidad nunca ha tenido noticias fiables suyas.

¿O el último párrafo de una de tus cartas anteriores?

Así que a la pregunta "¿a qué Señor apelamos?" Buber responde: al Tú absoluto. Pero quienes todavía hoy apelan, discrepan mucho sobre el destinatario de su invocación o de su plegaria. Algunos sospechamos que apelan al vacío o a una intimidad personal propia: a un "deus intimior" equivalente a un "ego intimior"; y que la modalidad más pura del rezar es un rezar sin esperanza.

Sí, el "He estado rezando a la nada" del jesuita de silencio, la película de Martin Scorsese, pero no sé si esta frase (3) sale en la novela de Shusaku Endo (1966).

Veo que citas a Paul Knitter. Supongo que lo empecé a conocer cuando me puse a leer (con viaje incluido a Guatemala) cosas sobre la Teología Indígena. Después he resumido en Verdaderamente, pero no únicamente el capítulo IV (Unicidade de Jesús revisada) de su libro jesus and the other names (1996) (Jesús y los otros nombres).

Y Panikkar también ha salido ya en nuestro "intercambio": "este Dios de los pobres, que tan tarde parece haberse despertado, para los millones de vencidos y explotados en estos últimos miles de años no les ha aportado mucha consolación" ⁽⁴⁾. La lectura de una cristofanía me animó a escribir una página (¿En el corazón de la tierra? ¿En el seno del Padre?¿Son intercambiables?) en donde copiaba un texto de Qohelet, ese autor bíblico al que -según parece- admiras.

...puede que haya ironía en Qohelet: ironía crítica dentro del judaísmo, frente al judaísmo profético y al mesiánico, e incluso frente al sapiencial y moral de otros libros, una ironía alimentada de lugares comunes del helenismo -hedonismo, estoicismo, escepticismo- de su tiempo. Desde luego, es Qohelet la pieza bíblica que mejor se deja conciliar con otras tradiciones.

Posiblemente el texto del Qohelet no lo has oído en ninguna misa de funeral... Si vinieras al mío...

¿Qué? ¿Lo dejamos aquí por hoy? Aunque el "junto y de una vez en esta sola palabra" de Juan de la Cruz daría para continuar: ¿suma teología / sumo ateísmo?

Con toda cordialidad

Miquel

Gracias por la visita Miquel Sunyol sscu@tinet.cat 25 noviembre 2023

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Traducción propia a partir del texto inglés ¿Quieres recordar lo que es un midrash? Una explicación del obispo John Shelby Spong Fuerzas divinas intermedias Un texto de Roger Haight Y este otro, más breve, de John Hick El "Hijo" intermediario: texto de Earl Doherty		¿Qué pensar de este texto? Una diversidad descontrolada Los documentos ponen de manifiesto un panorama del primer cristianismo punteado con una desconcertante variedad de comunidades y sectas, rituales y creencias acerca de una entidad "Cristo/Jesús", la mayoría de las cuales muestran poco terreno común y ninguna autoridad central. También falta cualquier idea de tradición apostólica que remontara a un hombre humano y a su círculo de discípulos. Los estudiosos se contentan con diseñar esta situación como una multiplicidad de respuestas diferentes para el Jesús histórico, pero tal fenómeno no sólo es increíble, sino que en ninguna parte está atestiguado con evidencia. Por el contrario, toda esta diversidad refleja expresiones independientes de las tendencias religiosas más extendidas de la época, basado en la expectativa del Reino de Dios y en la creencia en una fuerza divina intermedia que proporciona el conocimiento de Dios y un camino para la salvación. Sólo con los Evangelios, que comenzaron a aparecer probablemente hacia el final del siglo, muchos de estos elementos fueron reunidos para producir la figura compuesta de Jesús de Nazaret, en una historia midráshica acerca de una vida, ministerio y muerte ubicado en la época de Herodes y Poncio Pilato. The documentary record reveals an early Christian landscape dotted with a bewildering variety of communities and sects, rituals and beliefs about a Christ/Jesus entity, most of which show little common ground and no central authority. Also missing is any idea of apostolic tradition tracing back to a human man and his circle of disciples. Scholars like to style this situation as a multiplicity of different responses to the historical Jesus, but such a phenomenon is not only incredible, it is nowhere attested to in the evidence itself. Instead, all this diversity reflects independent expressions of the wider religious trends of the day, based on expectation of God's Kingdom, and on belief in an intermediary divine force which provided knowledge of God and a path to salvation. Only with the Gospels, which began to appear probably toward the end of the first century, were many of these elements brought together to produce the composite figure of Jesus of Nazareth, set in a midrashic story about a life, ministry and death located in the time of Herod and Pontius Pilate.
Earl Doherty The Jesus Puzzle in a Nutshell

Fuerzas divinas intermedias

La posibilidad de la idea de la preexistencia de Cristo se generó a través del uso de simbolismos judíos o especulaciones acerca de los agentes divinos que operan en el mundo (pág. 185)

Cada vez queda más claro que el desarrollo de la cristología no tuvo lugar por vía de inferencias o deducciones a partir de la doctrina y los dichos de Jesús... Tampoco hay una evolución gradual desde una cristología de bajo contenido a otra cristología elevada posterior. El desarrollo de la cristología es desigual, diferente en las diversas comunidades y contextos. El progreso de la cristología no es un desarrollo lógico del mensaje de Jesús o del mensaje sobre Jesús resucitado. El mejor contexto para situar la evolución de la cristología es la comunidad de culto... Larry Hurtado ha ofrecido una explicación de este desarrollo a la luz del trasfondo de un intento de conservar el monoteísmo judío por medio de agentes divinos. Con esta expresión se indican las figuras celestiales que ocupan una posición secundaria respecto a Dios y actúan en nombre de éste en el mundo. Es ésta una categoría análoga y general, puesto que hay muchas clases diferentes de agentes y operaciones: ángeles, patriarcas elevados al cielo, etc. A la luz de la experiencia de la exaltación de Jesús, la comunidad cristiana se relaciona con él como ser divino. Pero no lo consideran Dios con un culto propio. La devoción a Jesús no implicó que se le confundiera con Dios o que se hiciera un segundo Dios. Más bien se le veía como un agente de Dios según la tradición. (pág. 195-196)

Roger Haight
Jesús, símbolo de Dios

Con todo se ha argumentado... que para Pablo, Jesús era un ser preexistente que Dios envió al mundo -una idea que podría estar ligada a concepciones judaicas de entidades intermedias (Sabiduría, Palabra, ángeles...)

John Hick
La metáfora del Dios encarnado

El "hijo" intermediario

El "Hijo" cristiano es también una expresión del concepto religioso primordial de la época helenística, que el Dios supremo es trascendente y no puede tener ningún contacto directo con el mundo de la materia. Él debe revelarse a sí mismo y tratar con la humanidad a través de una fuerza intermediaria, como el "Logos" de la filosofía platónica (griega) o la figura de la "sabiduría personificada" del pensamiento judío; este último se encuentra en documentos como Proverbios, Baruch y la Sabiduría de Salomón. Esta fuerza es vista como una emanación de Dios, su imagen exterior, un agente que había ayudado a crear y sostener el universo y ahora servía como un canal de conocimiento y comunión entre Dios y el mundo. Todas estas características forman parte del lenguaje utilizado por los primeros escritores cristianos acerca de sus espirituales "Cristo Jesús", una figura celestial que era una versión sectaria judía de aquellos mitos imperantes y patrones de pensamiento.

THE INTERMEDIARY SON

The Christian "Son" is also an expression of the overriding religious concept of the Hellenistic age, that the ultimate God is transcendent and can have no direct contact with the world of matter. He must reveal himself and deal with humanity through an intermediary force, such as the "Logos" of Platonic (Greek) philosophy or the figure of "personified Wisdom" of Jewish thinking; the latter is found in documents like Proverbs, Baruch and the Wisdom of Solomon. This force was viewed as an emanation of God, his outward image, an agency which had helped create and sustain the universe and now served as a channel of knowledge and communion between God and the world. All these features are part of the language used by early Christian writers about their spiritual "Christ Jesus", a heavenly figure who was a Jewish sectarian version of these prevailing myths and thought patterns.

Earl Doherty
The Jesus Puzzle in a Nutshell

¿Quién es Georges Morel? Lo que publicó le monde al morir Georges Morel. La crítica de Paul Valadier, jesuïta, redactor-jefe de la revista Études (1981-1989), a Georges Morel en su obra jésus-christ ou dionysos, publicada en 1979. ¿Por qué interesarse en Georges Morel? Un texto de André Ardouin, monje de la abadía de Saint Martin de Ligugé Y todos los artículos en que he ido resumiendo páginas de Georges Morel

Un texto de Qohelet (Ecc 3, 19)

Porque el destino de los hombres
y el destino de los animales es el mismo:
como muere el uno así muere el otro.
Todos tienen un mismo aliento de vida;
el hombre no tiene ventaja sobre los animales:
porque todos dos son efímeros.

(1)	Mi comentario (La novedad de 2008) en carta a Rafa Yuste
(2)	Mi comentario (Mantener las distancias entre Jesús y los evangelios) en carta al mismo Pope Godoy
(3)	Y yo añadía: "Pero no es necesaria la cruda representación de los martirizados para dar verosimilitud a esta frase. Posiblemente, más de un monje, después de años de plácida estancia en su monasterio, con sus rezos al ritmo de las horas, haya pododo exclamar al morir lo mismo: "He estado rezando a la nada".
(4)	Dios en las religiones. V CONGRESO DE TEOLOGÍA. Madrid, septiembre 1995