¿Cómo hace treinta años?

Ya me contarás o, mejor, pondrás en tu página web las impresiones y balance de este año. Aguardo tus noticias, tu informe.

Bueno, pues como otros años voy a poner "mi informe" de este Lamiarrita 2024. Empecemos por el "predicador". El año pasado, cuando se habló en la reunión, de los posibles predicadores, uno (el que sin ningún control parlamentario se ha autoconstituido en "caudillo" del grupo) propuso el nombre de un laico que trabajaba en la órbita jesuítica de cristianisme i justícia. Yo, entonces, me permití dudar de que un hombre de CiJ respondiera al perfil idóneo para un grupo que, a pesar de su extinción, se sigue pensando como heredero de Misión Obrera.

Quizás, olvidándome del "non vacant tempora nec otiose volvuntur per sensus nostros" de San Agustín, sin darme cuenta que los años pasan y las cosas van cambiando, seguía recordando lo que en mi famosa carta "...a otro que se va" de 1987 le decía a mi amigo Rafa Yuste, al explicarle quién era Marià Corbí:

El Mariano es uno de los miembros del Instituto Interdisciplinar, que en sus principios quería mantener un diálogo abierto entre las diferentes ciencias, incluidas las teológicas. Me parece que un buen día (no sé muy bien por qué) los teólogos (los "progres" de Sant Cugat) se retiraron del diálogo.

El otro día, en las orientaciones de la Provincia leí que daban un margen de un año al Instituto Interdisciplinar antes de cerrar.

Ya sabes que los catalanes somos gente práctica, y es verdad que es tonto subvencionar preguntas que nadie quiere (o puede o sabe) contestar. Aquí hemos preferido subvencionar a "Cristianisme i Justícia".

Esos "progres", que se retiraron del Instituto Interdisciplinar, los encontramos en el equipo de Cristianisme i Justícia.

Posiblemente me olvidaba del "non vacant tempora" del gran Agustín; pero, bien cierto, que recordaba estos fragmentos de Mariano González Mangada en su diario de la aguja de 1990.

Este otro Mariano (tiene página en Wikipedia) es otro jesuita que iba para profesor de ICAI (lo más selecto de lo selecto), pero, después de unos días de "deliberación" (como san Ignacio hizo -entre lloros y lágrimas- sobre la pobreza), acabó pasándose "al pico y pala". Más tarde, los compañeros de la HOAC de Cartagena le pidieron que se encargara de la librería ESPARTACO (era algo más que una librería). Ya te he dicho que estos últimos años suelo ir a Cartagena, como representante de la Compañía de Jesús, al homenaje que, año tras año, le siguen rindiendo.

En la que fue su casa del barrio de Las Seiscintas te conocí. No fue él, sino su compañero Isidoro quien llevaría tu libro (después de cristo) a la casa.

No sé si escribir sobre la eucaristía habrá servido para algo. Es utópico pensar que en 9 días va uno a descubrir América. Por lo menos a mí me ha gustado hacerlo y me ha ayudado a plantearme preguntas, a seguir pensando y a poner por escrito algo de lo que podría ser la teología obrera crítica y revolucionaria. No es que lo sea ya, pero cuando los que vengan detrás la elaboren se parecerá más a estas notas que al pienso celestial que les sirvió mi amigo Chalo González Faus a las Comunidades Cristianas de Base de Murcia en el Salón de Actos de la Universidad.

Acabo animando a los que lean esto a que pongan por escrito sus preguntas, dudas, respuestas e incluso blasfemias, como diría mi admirado León Felipe.

Una teología obrera, crítica y revolucionaria ¿podría salir de Cristianisme i Justícia?

De hecho, soy receptor pasivo de los cuadernos de Cristianisme i Justícia, pero no los leo. Leyéndolos, quizás no me habría enterado nunca de la existencia de un obispo como John Shelby Spong, ni de John Hick, ni de la alemana Uta Ranke-Heinemann.

Ya ves, son los nombres de mi "Tríptico", un papel que dejé junto con la carpeta de todo lo publicado en mi web durante este curso (cosa que he ido haciendo durante estos últimos años). Del papel ese nadie me hizo ningún comentario; alguno me comentó algo sobre nuestro "intercambio epistolar".

Leyéndolos, tampoco me habría enterado nunca que el gran Orígenes, quien había vivido un montón de años en Cesarea, en Palestina, y se había dedicado al "senderismo" para -como él mismo dice- "visitar los lugares para aprender por investigación los pasos de Jesús y de sus discípulos y de los profetas", no fue capaz de darnos la localización de Nazaret (1)).

Al final, sin ninguna consulta previa al grupo, vino ese laico de Cristianisme i Justícia ⁽²⁾. Como los ritmos de mi vida espiritual no dependen de decisiones unilaterales de otros, ya llegué a Lamiarrita con la intención de no asistir a las charlas, pero como tampoco soy un ser tan radicalizado asistí a la primera (¡no cortemos las alas al Espíritu Santo!!) y a la del día en que por la tarde me tocaba participar en la preparación de la liturgia vespertina.

Sus charlas se basaban en cartas del sacerdote italiano Lorenzo Milani, nacido (mayo de 1923) en una familia culta, rica y laica (su madre -Alicia Weiss no creyente- era judía de origen bohemio), no bautizado al nacer, convertido en...

¡Ay! Me parece que pierdo el tiempo presentándote a este buen sacerdote, el de la escuela de Barbiana, a quien debes conocer de sobras. Pero puedo aprovechar para preguntarte cuáles de sus propuestas pedagógicas creíste que eran oportunas para incorporarlas en la reforma educativa de España, cuando tuviste responsabilidades -y no menores- en ello y un buen despacho en el Ministerio de Educación.

Volvamos al predicador: le escuché (en cuanto mis capacidades auditivas me lo permiten) dos días y fui leyendo, bastante "en diagonal", los papeles que entregaba. No sé si los oyentes asiduos me llegarán a contradecir: hubieran podido ser los primeros Ejercicios de Lamiarrita, cuando los empezamos hará unos treinta años.

Me explico. Hace treinta años no hubiese venido un laico; hace treinta años los jesuitas no hubiéramos meditado sobre unas cartas de un cura diocesano perdido en las montañas de la Toscana (tampoco lo hemos hecho nunca sobre la "Carta de San Ignacio a un jesuita de hoy" en la versión de Karl Rahner); hace treinta años no hubiéramos hablado de los muchachos de la escuela de Barbiana...

Me refiero a la "teología fundamental" subyacente durante estos días, no muy diferente -yo diría- de la que enseñarías en aquellos años de la década de los 60 en tu seminario de Zaragoza. Me refiero en dónde y cómo colocamos a Dios en nuestro mundo de hombres y mujeres... ¿Cómo hace treinta años?

Y ya sabes que no me estoy quejando de que no hablara -como hacen otros amigos- del "posteísmo".

Si no me contradicen podría hacer un "copy" y repetir mi comentario de 2015 cuando nos vino Pepa Torres.

A Pepa (María José Torres Pérez) todas [sic] le agradecimos el intercambio de reflexiones, el crear puntos de encuentro (como dice en su blog).

Quizás los jesuitas de Lamiarrita le deberíamos pedir perdón por no haberla invitado hace unos treinta años...

Hace treinta años Miret Magdalena todavía no había publicado El nuevo rostro de Dios.

Hace treinta años pocos barruntaban una espiritualidad sin dioses, sin creencias, sin dogmas...

Vayamos ahora a mi participación. Como ya sabes, por la tarde tenemos la "eucaristía", preparada cada día por un grupo. Este año "el grupo" era "una pareja". Suelo llevar la cosa preparada. Este año había preparado el "Himno de la perla", un texto que se encuentra en los Hechos de Tomás. Y lo presenté de esta manera:

Esta lectura es una invitación a regresar a unos tiempos en que no había "herejías", en que nadie insultaba a nadie diciendo "¡Eres un apocrifo!", en que nadie se levantaba por encima de los otros exclamando: "¡Soy un evangelio canónico!". Regresar a unos tiempos en que coexistían comunidades, grupos, sectas, en una desconcertante variedad, con la correspondiente variedad de escritos y de rituales. Regresar a unos tiempos en que no había ninguna autoridad central.

Esta desconcertante variedad hace que no sea irrazonable la sospecha de si tantos diversos grupos y escritos pueden provenir de un ser histórico concreto.

Este es el texto arreglado por mí (¡qué buenas horas me costó!), pero el texto original (que permite otros arreglos) lo puedes encontrar aquí (una de tantas posibilidades que da internet).

Como "plegaria eucarística" llevaba preparado un texto (¡que también me costó sus buenas horas!) extraído de la la messe sur le monde, aquel texto que en 1923 escribió Pierre Teilhard de Chardin. Sí, aquel señor con quien tantas horas te pasaste en París y sobre el cual escribiste en 1971 un voluminoso libro (más de 600 páginas). Más tarde, en 2019, le ajustaste un poco las cuentas en conversación en el atrio.

"Extraído" significa que no le añadía nada por mi cuenta y que por razones de reloj no podía mantener todo el texto. Sólo me atreví a cambiar el principio:

Ya que otra vez, Señor, ya no en los bosques del Aisne, sino en las estepas de Asia, no tengo ni pan, ni vino, ni altar…

Puisque, une fois encore, Seigneur, non plus dans les forêts de l'Aisne, mais dans les steppes d'Asie, je n'ai ni pain, ni vin, ni autel,..

Ahora, Señor, que en este valle del Baztan, no queremos tener ni pan, ni vino, ni un altar donde inmolarlos...

Suponiendo piadosamente que la teología de Teilhard sería un devenir hacia el punto Omega y no se quedaría anclada en las concepciones católicas de su tiempo, no mencionaba nada que oliera a "dioses encarnados", ni a "rituales sacificiales", algo que otro jesuita francés (Georges Morel) de la siguiente generación ya hizo.

Este año moderé bastante mis intervenciones vespertinas: solo un par de veces dije algo. Un día alguien habló de "Jesús muerto y resucitado". Dejando pasar otras intervenciones, vine a decir:

Hace ya años, sería en 1966, oí decir a un jesuita, profesor bíblico en Deusto, en una charla comunitaria en el colegio de Sarriá, esta frase que se me quedó grabada: "Aunque Jesús no hubiera muerto, igualmente estaríamos salvados".

Ahora, cuando ya han pasado muchos años, me pregunto de qué tenemos que ser salvados y por qué "Dios" nos tiene que salvar, de qué.

Rápidamente, la "ortodoxia" del grupo, que tan calladita se mantuvo cuando vino Juan Masiá (silencio que me permitió hablar de La "novedad" en Lamiarrita 2008), saltó...

Otra tarde, aprovechando que llevaba (para devolver) el libro de Crossan, el del campesino judío, leí estos párrafos del libro:

...ya a finales del siglo I había ciertos cristianos de Siria (¿meridional?) que celebraban una eucaristía del pan y el vino sin el menor rastro de banquete pascual, de Última Cena, o de sumbolismo de la Pasión basado directa o indirectamente en ella.

No me cabe en la cabeza que este grupo tuviera conocimiento de todos esos elementos y se hubiera tomado la molestia de omitirlos.

Lo único que puedo es presumir que, desde luego, no estaban a disposición de todo el mundo desde un principio, y que por tanto no eran una institución solemne, formal y definitiva del propio Jesús.

Naturalmente, nuestra eucaristía siguió como si fuera "una institución solemne, formal y definitiva del propio Jesús".

Aproveché esos momentos de intimidad para manifestarles que mis "amores" por Crossan (que algunas veces había proclamado) se habían enfriado últimamente. ¿Sabía John Dominic Crossan que Orígenes no supo dónde estaba Nazaret? ¿Me lo había estando ocultando durante tanto tiempo? ¿Me había tenido que enterar por otros? ⁽³⁾

Ahora creo que intervine una tercera vez. Les leí -y quizás no era la primera vez- ese trozo mío que ya conoces.

Y sigo manteniendo la pregunta a compañeros y compañeras de pretendida "vida espiritual": ¿Has tendo una experiencia de Dios? ¿Piensas que puedes tenerla?

El jesuita agnóstico comprende a quienes afirman que ser creyente es tener experiencia de Dios y que ser jesuita supone buscar, encontrar y cumplir su voluntad, pero honestamente debe decir que esta experiencia no le ha sido dada y que ha llegado al convencimiento de que la voluntad de Dios, sea ello lo que fuere, ha sido algo irreconocible para él, como ser humano.

Gracias por la visita
Miquel Sunyol
sscu@tinet.cat
21 agosto 2024

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