 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
Tot just podràs saber qui sóc o què vull dir, però, seré la teva bona salut.
Walt Whitman, "Cant de mi mateix".
A un home de 61 que anomenarem Frank li van diagnosticar un tipus de càncer de coll gairebé mortal i li van dir que tenia menys del 5 per cent de probabilitats de supervivència.
El seu pes havia baixat de 59 a 45 quilos. Estava extremadament feble, amb prou feines podia empassar la seva pròpia saliva i tenia problemes per respirar. De fet, fins els metges havien discutit si donar-li o no radioteràpia si més no, perquè existia la clara possibilitat que el tractament només li ocasionés més molèsties sense incrementar significativament les seves opcions de sobreviure. Van decidir seguir endavant de totes maneres.
Llavors, Frank va tenir la gran sort que demanessin el doctor Carl O. Simonton, oncòleg radioterapeuta i director mèdic del Centre d'Investigació i Assessorament sobre el Càncer de Dallas (Texas) que participés en el tractament. Simonton va suggerir que el mateix Frank podia influir en el curs de la seva malaltia. Llavors, li va ensenyar unes quantes tècniques de relaxació i visualització d'imatges mentals que havia ideat juntament amb uns col·legues.
A partir d'aquest moment, tres vegades al dia, Frank s'imaginava el tractament de ràdio que rebia com si fossin milions de minúsculs projectils de energia que bombardejaven les seves cèl·lules. També visualitzava les seves cèl·lules cancerígenes i les veia afeblir i tornar-se més confuses que les cèl·lules normals i, per tant, incapaços de reparar el dany que patien.
Després visualitzava els leucòcits -els soldats del sistema immunològic- irrompent en massa en les cèl·lules cancerígenes mortes i moribundes i emportant després fins al fetge i els ronyons per expulsar-les del cos.
El resultat va ser espectacular i excedia amb molt el que passava normalment en els casos en què es tractava els pacients només amb radioteràpia. El tractament va funcionar com si fos màgia. Frank no va experimentar pràcticament cap dels efectes secundaris negatius - dany a la pell i en les membranes mucoses - que acompanyen habitualment a aquesta teràpia.
Va recuperar el pes que havia perdut i la força i, al cap d'un parell de mesos res més, van desaparèixer tots els senyals del càncer. Simonton creu que l'extraordinària recuperació de Frank es va deure en gran part al règim diari d'exercicis de visualització.
En un estudi complementari, Simonton i els seus col·legues van ensenyar les seves tècniques de visualització d'imatges mentals a 159 pacients que tenien un càncer incurable des del punt de vista mèdic. El temps de supervivència estimat per a un pacient semblant és de dotze mesos. Quatre anys després, 63 pacients seguien vius.
D'aquests, 14 no mostraven cap senyal de la malaltia, en 12 pacients el càncer estava remetent i en 17 la malaltia es trobava estabilitzada. El temps mitjà de supervivència del grup en conjunt va ser de 24,4 mesos, gairebé el doble del temps de la mitjana nacional.
Des de llavors, Simonton ha dirigit diversos estudis similars, tots ells amb resultats positius. Malgrat aquests descobriments prometedors, el seu treball se segueix considerant controvertit. Per exemple, els crítics argumenten que els individus que participen en els seus estudis no són pacients "mitjana".
Molts van buscar expressament a Simonton amb el propòsit d'aprendre les seves tècniques, el que demostra que tenen un esperit extraordinàriament lluitador. No obstant això, nombrosos investigadors creuen que els resultats de Simonton són prou convincents com per recolzar la seva feina, i el mateix Simonton ha fundat el Simonton Cancer Center, a Pacific Palisades, Califòrnia, unes exitoses instal·lacions per a investigació i tractament, dedicades a ensenyar la seva tècnica de visualització d'imatges a pacients que combaten contra diverses malalties.
L'ús terapèutic d'imatges també ha captivat la imaginació del públic; un sondeig recent ha revelat que és el quart tractament contra el càncer més utilitzat.
Com pot ser que una imatge formada en la ment pugui causar efecte sobre una cosa tan formidable com un càncer incurable? No és d'estranyar que la teoria hologràfica del cervell es pugui usar també per explicar aquest fenomen.
La psicòloga Jeanne Achterberg, directora d'investigació i ciència de la rehabilitació en el Health Science Center de la Universitat de Texas, a Dallas, i una de les científiques que han ajudat a desenvolupar les tècniques d'imatges que utilitza Simonton, creu que la clau està en la capacitat del cervell per formar imatges hologràfiques.
Com ja hem assenyalat, totes les experiències, en última instància, només són processos neurofisiològics que tenen lloc en el cervell.
Segons el model hologràfic, el motiu que experimentem algunes coses com a realitats internes (com les emocions, per exemple) i altres com a realitats externes (com el cant dels ocells o el lladruc dels gossos) és que així és com les situa el cervell quan crea l'holograma intern que experimentem com a realitat. No obstant això, com també hem vist ja, el cervell no sempre pot distingir entre el que està "allà fora" i el que creu que està "allà fora", i això explica que les persones amb un membre amputat tinguin de vegades sensacions de membres fantasmes.
Dit d'una altra manera : en un cervell que funciona de manera hologràfica, la imatge recordada d'una cosa pot tenir tant impacte en els sentits com la cosa mateixa.
També pot tenir un efecte igualment poderós en el funcionament del cos, una situació que haurà experimentat de primera mà tot aquell que hagi sentit alguna vegada l'acceleració del pols després de imaginar-se que està abraçant l'ésser estimat. O qui hagi sentit en alguna ocasió que li suen les mans després evocar el record d'una experiència inusualment aterridora.
A primera vista, pot semblar estrany que el cos no sempre sàpiga distingir entre un esdeveniment imaginat i un de real; ara bé, la situació es torna molt menys desconcertant si tenim en compte el model hologràfic, un model que afirma que totes les experiències, reals o imaginades, es redueixen a un sol llenguatge comú de formes ondulatòries organitzades d'acord amb principis hologràfics.
O com diu Achterberg,
Bohm es fa ressò d'aquesta opinió utilitzant la seva idea de l'ordre implicat, el nivell més profund i no local de l'existència, del qual emergeix l'univers sencer:
En altres paraules : en l'ordre implicat, com en el propi cervell, la imaginació i la realitat són indistingibles al final i, per tant, no hauria de sorprendre que les imatges de la ment puguin manifestar finalment com a realitats en el cos físic.
Achterberg va descobrir que la utilització d'imatges produeix efectes psicològics que, a més de poderosos, poden ser extraordinàriament específics. Per exemple, l'expressió "cèl·lula blanca sanguínia" es refereix realment a diversos tipus diferents de cèl·lula.
En un estudi, Achterberg decidir veure si podia entrenar algunes persones perquè incrementessin el nombre d'un sol tipus de cèl·lules blanques sanguínies. Amb aquest propòsit, va ensenyar a un grup d'alumnes universitaris a imaginar una cèl·lula anomenada neutròfil, el major component de la població de les cèl·lules blanques sanguínies. Va entrenar a un segon grup perquè es imaginessin cèl·lules T, un tipus més especialitzat de cèl·lules blanques sanguínies.
Al final de l'estudi, el grup que va aprendre a imaginar neutròfils va tenir un augment significatiu en el nombre de neutròfils, però cap canvi en el nombre de cèl·lules T. El grup que va aprendre a imaginar cèl·lules T va produir un augment significatiu en el nombre d'aquesta classe de cèl·lules, però el nombre de neutròfils seguia sent el mateix.
Achterberg diu que la fe és també crucial per a la salut d'una persona. Segons ella, pràcticament tots els que han tingut contacte amb el món mèdic coneixen almenys una història d'un pacient al que van enviar a casa, a morir, però com aquest "creia" una altra cosa, va deixar atònit al metge a recuperar-se completament.
En el seu fascinant llibre Pels camins del cor: passat, present i futur de la visualització com a instrument de curació, descriu diversos dels seus trobades amb casos semblants. Un d'ells va ser amb una dona que va ingressar a l'hospital paralitzada i en coma i li van diagnosticar un tumor cerebral de grans dimensions. La van operar per reduir (extirpar la major quantitat possible sense causar un dany major), però com creien que estava a punt de morir, la van enviar a casa sense administrar radioteràpia ni quimioteràpia.
Però en lloc de morir de seguida, s'enfortia dia a dia. Achterberg poder observar el progrés de la dona en la seva qualitat de terapeuta de retroalimentació biològica; al cap de setze mesos no mostrava cap indici del càncer.
Per què? Encara que la dona era intel·ligent i sabia desenvolupar, la seva formació era mitjana i de fet desconeixia el significat de la paraula "tumor" i de la sentència de mort que transmet.
Per aquest motiu no cregués que anava a morir i que superés el càncer amb la mateixa confiança i determinació que havia emprat tota la seva vida per sobreposar-se a totes les altres malalties, afirma Achterberg. Quan la va veure per última vegada, la dona no presentava signes de paràlisi, havia desterrat les crosses i el bastó i fins havia anat a ballar un parell de vegades.
Achterberg recolza la seva afirmació fent notar que la proporció de malalts de càncer en persones amb retard mental i amb trastorns emocionals -persones que no poden comprendre la sentència de mort que la societat vincula amb el càncer- també és significativament inferior. En un període de quatre anys, a Texas, només al voltant d'un 4 per cent de les morts produïdes en aquests dos grups es van deure al càncer, en comparació amb la norma estatal, que estava entre un 15 i un 18 per cent.
és intrigant que no registrés cap cas de leucèmia en aquests dos grups entre 1925 i 1978. En altres estudis s'han obtingut resultats similars en el conjunt dels Estats Units, així com en diversos països com Anglaterra, Grècia i Romania, entre d'altres.
Gràcies a aquests descobriments ia altres semblants, Achterberg creu que tot el que tingui una malaltia, encara que sigui un simple refredat, hauria proveir-se de tants "hologrames neuronals" de salut com li fos possible, en forma de creences, imatges de benestar i harmonia i imatges d'activació de funcions específiques d'immunització.
Creu que hem exorcitzar qualsevol creença i imatge que contingui conseqüències negatives per a la salut i saber que els nostres hologrames corporals són alguna cosa més que meres imatges. Contenen un munt d'informació de diferent tipus, com ara interpretacions i discerniments intel·lectuals, prejudicis conscients i inconscients, pors, esperances, preocupacions, etc.
La recomanació de Achterberg que ens lliurem de les imatges negatives és encertada, perquè hi ha proves que les imatges poden causar malalties tant com curar-les.
En Amor, medicina miraculosa, Bernie Siegel diu que sovint es troba amb exemples en què sembla que les imatges mentals que utilitzen els pacients per descriure a ells mateixos o les seves vides juguen un paper en la creació de les seves malalties.
Entre d'altres exemples inclou els següents: una pacient a la qual havien practicat una mastectomia que li va dir que "necessitava treure alguna cosa fora del pit"; un pacient amb un mieloma múltiple a la columna vertebral que li va dir que "sempre es va considerar que jo no tenia prou aplom", i un home amb un carcinoma de laringe el pare li castigava de nen estrujándole el coll amb freqüència i dient-li "¡calla ! ".
A vegades la relació entre la imatge i la malaltia és tan sorprenent que costa entendre per què no és evident per a la persona afectada, com en el cas d'un psicoterapeuta al qual van operar d'urgència per treure-li molts centímetres d'intestí malalt i després comentar a Siegel: "Estic content amb que hagi estat vostè la meva cirurgià.
Jo he practicat l'anàlisi didàctic i no podia alliberar ni pair tota aquella porqueria que sortia fora ". Incidents com aquests han convençut a Siegel que gairebé totes les malalties s'originen en la ment, almenys fins a cert punt; ara que, segons la seva opinió, això no fa que siguin malalties psicosomàtiques o irreals.
Prefereix dir que són soma-significatives, terme derivat del grec soma que significa "cos" i encunyat per Bohm per resumir millor la relació. A Siegel no el preocupa que totes les malalties puguin originar-se en la ment. El veu més aviat com un signe de gran esperança, com un indicador de que si un té poder per crear malalties, també ho té per crear benestar.
La connexió entre la malaltia i la imatge és tan potent que les imatges es poden utilitzar fins i tot per predir les possibilitats de supervivència d'un pacient.
En un altre experiment famós, Simonton i la seva dona, la psicòloga Stephanie Matthews-Simonton, juntament amb Achterberg i el psicòleg G. Frank Lawlis, van fer una bateria d'anàlisi de sang a 126 pacients amb càncer avançat.
Després van sotmetre als pacients a una sèrie igualment àmplia de tests psicològics i entre ells hi havia exercicis en què demanaven als pacients que dibuixessin imatges de si mateixos, del seu càncer, del seu tractament i dels seus sistemes d'immunització. Les anàlisis de sang van proporcionar dades sobre la malaltia dels pacients, però no van aportar revelacions importants. No obstant això, els resultats dels tests psicològics, i dels dibuixos en particular, van ser com a veritables enciclopèdies d'informació sobre la salut del pacient.
En efecte, analitzant només els dibuixos, Achterberg va obtenir un 95 per cent d'encerts en la predicció de qui moriria en uns quants mesos i qui venceria la malaltia i aconseguiria que comencés a remetre.
Jocs de bàsquet de la ment.
Per increïbles que puguin ser les dades obtingudes pels investigadors esmentats anteriorment, no són sinó la punta de l'iceberg pel que fa al control que exerceix sobre el cos la ment hologràfica.
I les aplicacions pràctiques d'aquest control no es limiten estrictament a temes de salut. Nombrosos estudis realitzats arreu del món han demostrat que les imatges tenen també un efecte enorme en el rendiment físic i atlètic. En un experiment recent, el psicòleg Shlomo Breznitz, de la Universitat Hebrea de Jerusalem, va fer que diversos grups de soldats israelians caminessin quaranta quilòmetres, però va donar a cada grup una informació diferent. Uns grups van caminar trenta quilòmetres i se'ls va dir llavors que els quedaven deu quilòmetres de caminar.
A d'altres els va dir que anaven a fer una marxa de seixanta quilòmetres, però en realitat només van caminar quaranta. A alguns els va permetre veure les fites que marcaven la distància ia altres no els va donar cap pista sobre el que havien fet. Al final de l'estudi, Breznitz va descobrir que els nivells hormonals de cansament reflectien les estimacions dels soldats i no la distància real que havien recorregut.
En altres paraules: els seus cossos no responien a la realitat, sinó al que ells imaginaven que era la realitat.
Segons el doctor Charles A. Garfield, antic investigador de la NASA i actual president del Performance Sciences Institute de Berkeley (Califòrnia), els soviètics han investigat exhaustivament la relació que hi ha entre les imatges i el rendiment físic. En un estudi, es va dividir un equip d'atletes soviètics d'elit en quatre grups.
El primer grup va passar el cent per cent del temps d'entrenament exercitant el cos. El segon va passar el 75 per cent del temps entrenant i el 25 visualitzant els moviments exactes i els èxits que volien aconseguir en l'esport. El tercer va passar el 50 per cent entrenant i l'altre 50 visualitzant, i el quart, el 25 per cent entrenant i el 75 visualitzant.
Increïblement, en els Jocs d'Hivern de Lake Placid (Nova York), de 1980, el quart grup va mostrar la major millora en la seva actuació, seguit pels grups tercer, segon i primer, en aquest ordre.
Garfield, que ha passat centenars d'hores entrevistant atletes i investigadors esportius arreu del món, diu que els soviètics han introduït sofisticades tècniques de visualització en molts programes d'entrenament dels atletes i que creuen que les imatges mentals actuen com a precursors en el procés de generació d'impulsos neuromusculars.
Segons Garfield, la formació d'imatges funciona perquè el moviment es grava al cervell segons principis hologràfics.
En el seu llibre Rendiment màxim: les tècniques d'entrenament mental dels grans campions, declara :
El psicòleg australià Alan Richardson ha obtingut resultats similars amb jugadors de bàsquet.
Va agafar tres grups de jugadors de bàsquet i va provar la seva capacitat per fer tirs lliures. Després, va dir al primer grup que passés vint minuts al dia practicant tirs lliures; al segon grup li va dir que no practiqués, i al tercer, que passés vint minuts al dia visualitzant que estaven fent cistelles perfectes. Com era d'esperar, el grup que no va fer res no va mostrar cap millora.
El primer grup va millorar un 24 per cent; però el tercer grup, gràcies únicament al poder de les imatges, va millorar un sorprenent 23 per cent, gairebé tant com el grup que havia practicat els tirs lliures.
La manca de divisió entre la salut i la malaltia.
El metge Larry Dossey creu que la formació d'imatges no és l'única eina que pot usar la ment hologràfica per produir canvis en el cos.
Un altre instrument és el mer reconeixement de la totalitat contínua que formen totes les coses. Com s'observa Dossey, tenim tendència a contemplar la malaltia com quelcom extern a nosaltres. La malaltia ve de fora i ens assetja, pertorbant el nostre benestar. Però si és veritat que l'espai i el temps i les altres coses de l'univers són inseparables, llavors tampoc podem fer distinció entre la salut i la malaltia.
Com podem portar-ho a la pràctica?
Segons Dossey, sovint millorem quan deixem de contemplar la malaltia com quelcom independent de nosaltres mateixos i la veiem en canvi com a part d'un tot més gran, d'un context de conducta, dieta, somni, models d'exercicis i altres relacions diverses amb el món en general. Com a prova, crida l'atenció sobre un estudi en el qual es va demanar a persones que patien mal de cap crònic que apuntessin en un diari la freqüència i la severitat dels seus mals de cap.
Encara que al principi es pretenia que l'informe fos un primer pas per preparar els pacients per seguir un tractament, la majoria de les persones van descobrir que quan van començar a portar el diari 'els seus dolors van desaparèixer!
En un altre experiment citat per Dossey, es va gravar en vídeo a un grup de nens epilèptics interactuant amb els seus famílies. Durant les sessions es van produir alguns moments d'intensa càrrega emocional que moltes vegades venien seguits de crisis epilèptiques reals. Quan els nens van veure els vídeos i la relació existent entre els moments emocionals i els seus atacs, pràcticament van deixar de tenir-los.
Per què? Perquè al portar un diari o en contemplar una cinta de vídeo, tant els nens com els pacients van poder veure la seva situació en el context més ampli de les seves vides.
I quan això passa, Dossey afirma que la malaltia deixa de ser considerada com,
Segons el parer de Dossey, el terme "pacient" és tan equívoc com la paraula "partícula".
Més que unitats biològiques independents i essencialment aïllades, som pautes i processos fonamentalment dinàmics que, com passa amb els electrons, no es poden dividir i analitzar per parts. I, més encara: estem connectats; connectats amb les forces que creen tant la salut com la malaltia, amb les creences de la nostra societat, amb les actituds dels nostres amics, la nostra família i els nostres metges, amb les imatges, creences i fins amb les paraules mateixes que utilitzem per entendre l'univers.
En un univers hologràfic, també estem connectats amb els nostres cossos; en pàgines anteriors hem vist algunes formes en què es manifesten aquestes connexions. No obstant això, hi ha moltes altres formes, potser infinites.
Com afirma Pribram,
Donada la nostra ignorància en la matèria, en comptes de preguntar com controla la ment el cos hologràfic, potser fora més interessant preguntar ... ¿fins on arriba el control? Té alguna limitació? Quina és la limitació en cas que la tingui?
Ara anem a dirigir l'atenció a aquesta qüestió.
El poder curatiu de res en absolut.
Un altre fenomen mèdic fascinant que ens permet albirar el control de la ment sobre el cos és l'efecte placebo.
El placebo és un tractament mèdic que no realitza cap acció específica sobre el cos, sinó que es dóna per complaure al pacient, o bé com a mitjà de control en un experiment a doble cec, és a dir, un estudi en el qual un grup de persones rep un tractament real i un altre grup rep un tractament fals.
En aquests experiments, ni els investigadors ni els subjectes de la prova saben a quin grup estan, per tal de poder avaluar amb exactitud els efectes del tractament-real. Moltes vegades s'utilitzen píndoles de sucre com placebos en estudis de medicines; també s'usa una solució salina (aigua destil·lada amb sal), encara que els placebos no han de per què ser sempre medicines.
Molta gent creu que els beneficis mèdics derivats de vidres, braçalets de coure i altres remeis no tradicionals es deuen també a l'efecte placebo.
Fins a la cirurgia s'ha utilitzat com a placebo. En la dècada de 1950, la cirurgia era el tractament habitual per l'angina de pit, un dolor recurrent al pit i al braç esquerre provocat per la disminució del reg sanguini al cor. Posteriorment, uns metges resolutius decidir fer un experiment i, en comptes de fer la cirurgia acostumada que consistia en lligar l'artèria mamària, obrien als pacients i després els cosien sense més.
Els pacients sotmesos al simulacre de cirurgia van dir que sentien tant alleujament com els que havien patit l'operació quirúrgica completa. El resultat era que la cirurgia completa només estava produint un efecte placebo. No obstant això, l'èxit de la cirurgia de pega indica que tenim la capacitat de controlar l'angina de pit en algun lloc dins nostre.
I això no és tot.
En l'última meitat del segle vint, es va dur a terme una investigació exhaustiva sobre l'efecte placebo en centenars d'estudis diferents realitzats arreu del món. Sabem que de totes les persones a les que es subministra un placebo determinat, en un 35 per cent de mitjana produirà un efecte significatiu, tot i que la xifra pot variar molt d'una situació a una altra.
Entre les malalties que han respost a l'efecte placebo, a més de l'angina de pit, cal citar la migranya, la febre, les al·lèrgies, el refredat comú, l'acne, l'asma, les berrugues, mals de diversos tipus, les nàusees i marejos, les úlceres pèptiques, síndromes psiquiàtrics com la depressió i l'ansietat, l'artritis reumatoide i degenerativa, la diabetis, el malestar produït per la radioteràpia, la malaltia de Parkinson, l'esclerosi múltiple i el càncer.
És obvi que entre elles figuren des malalties que no són serioses fins a les que posen la vida en perill; però l'efecte placebo pot implicar canvis fisiològics gairebé miraculosos fins a les afeccions més lleus.
Prenguem per exemple la berruga simple.
La berruga és un petit creixement tumoral en la pell provocat per un virus. és extraordinàriament fàcil de curar utilitzant placebos, com demostra el nombre gairebé infinit de rituals populars utilitzats en diverses cultures per lliurar-se de les berrugues, sent el propi ritual un tipus de placebo. Lewis Thomas, president emèrit del Memorial Sloan-Kettering Càncer Center de Nova York, parla d'un metge que solia lliurar als seus pacients de les berrugues limitant-se a aplicar sobre elles un tint porpra inofensiu.
Thomas creu que explicar aquest petit miracle dient que no és més que la ment inconscient en funcionament, no fa justícia a l'efecte placebo.
Com ell diu,
Així mateix, varia molt l'eficàcia del placebo en una circumstància donada.
En nou estudis a doble cec realitzats per comparar placebos amb l'aspirina, es va demostrar que els placebos eren igual d'eficaços que l'analgèsic real. Segons això, es podria esperar que fossin menys efectius si es comparen amb un analgèsic molt més fort, com la morfina, i no obstant això no és així. En sis estudis a doble cec es va descobrir que els placebos van ser 'tan eficaços per alleujar el dolor com la morfina en un 56 per cent dels casos!
Per què? Un factor que pot influir en l'eficàcia del placebo és el mètode amb el qual es subministri.
En general s'estima que les injeccions són més potents que les píndoles, per aquest motiu si es dóna un placebo en forma d'injecció, la seva eficàcia pot augmentar . De manera similar, moltes vegades es considera que les càpsules són més eficaces que les pastilles i fins a la mida, el color i la forma d'una píndola poden tenir un paper.
En un estudi concebut per determinar el valor de suggestió del color d'una píndola , es va descobrir que la gent tendeix a creure que les píndoles grogues o taronges actuen sobre l'estat d'ànim jo bé estimulen o bé deprimeixen. Se suposa que les píndoles de color vermell fosc són sedants, les de color lavanda, al·lucinògens, i les blanques, calmants.
Un altre factor és l'actitud que transmet el metge quan recepta el placebo.
El doctor David Sobel, un especialista en placebos del Kaiser Hospital de Califòrnia, explica la història d'un metge que tractava a un pacient d'asma que ho estava passant especialment malament tractant de mantenir oberts els bronquis. El metge va demanar una mostra d'una nova medicina molt potent a una companyia farmacèutica i la hi va donar a l'home.
En uns minuts, el pacient va mostrar una millora espectacular i va començar a respirar amb més facilitat. No obstant això, quan va tenir el següent atac, el metge va decidir veure què passaria si li donés un placebo. Aquesta vegada, l'home es queixava que havia d'haver un error amb el que li havia receptat el metge perquè no li eliminava completament la dificultat respiratòria.
Allò va convèncer al metge que la medicina de mostra era realment una nova medicina molt potent per al asma, fins que va rebre una carta de la companyia farmacèutica en la qual li informaven que 'en lloc de la nova medicina, li havien enviat un placebo per error!
Aparentment, el que explica la diferència va ser l'entusiasme inconscient del metge pel primer placebo i no pel segon.
En termes del model hologràfic, es pot explicar l'extraordinària resposta d'aquell home a la medicació placebo per l'asma per la incapacitat última de la ment / cos per distingir entre la realitat imaginada i la real. L'home creia que li havien donat una medicina nova i potent per a l'asma i aquesta creença va produir un efecte fisiològic en els seus pulmons tan espectacular com si li haguessin donat una medicina autèntica.
L'advertència de Achterberg que els hologrames neuronals que influeixen en la nostra salut són variats i polifacètics es veu reforçada així mateix pel fet que fins i tot una cosa tan subtil com una lleugera diferència en l'actitud del metge (i potser en el llenguatge corporal) mentre administrava els dos placebos ser suficient per fer que un funcionés i que l'altre fallés.
D'aquí es pot deduir que fins a la informació que rebem de manera subliminal pot tenir una gran participació en les creences i imatges mentals que influeixen en la nostra salut.
Un es pregunta quantes medicines han funcionat o han deixat de funcionar per l'actitud que el metge transmetia mentre les administrava.
Tumors que es fonen com boles de neu sobre una estufa calenta.
és important entendre el paper que juguen aquests factors en l'eficàcia dels placebos, perquè mostra com configuren les nostres creences nostra capacitat per controlar el cos hologràfic.
La ment té poder per alliberar-nos de les berrugues, per aclarir els bronquis i per imitar la capacitat de la morfina per mitigar el dolor, però com que no som conscients que tenim aquest poder, hem d'estar enganyats per usar-lo. Això podria resultar fins còmic si no fos per les tragèdies que desencadena sovint el desconeixement del nostre propi poder.
Res podria ser més il·lustratiu al respecte que un incident, avui famós, que comptava el psicòleg Bruno Klopfer. Klopfer estava tractant a un home anomenat Wright d'un càncer avançat en els nòduls limfàtics. Havien esgotat fins al final tots els tractaments habituals i semblava que a Wright li quedava poc temps. Tenia el coll, les aixelles, el pit, l'abdomen i els engonals plens de tumors de la mida de taronges, i la melsa i el fetge se li havien engrandit tant que cada dia calia treure-li del pit gairebé dos litres d'un líquid lletós.
Però Wright no volia morir. Es va assabentar que hi havia una medicina nova i sorprenent, anomenada Krebiozen, i va demanar al seu metge que li deixés intentar-ho.
El metge es va negar al principi perquè la medicina només s'havia experimentat en pacients amb una esperança de vida de tres mesos per menys. Però Wright s'ho suplicava tan insistentment que al final el metge va cedir. Li va posar una injecció de Krebiozen un divendres, encara que en el fons no esperava que Wright durés el cap de setmana. Després es va anar a casa.
A l'dilluns següent, va sorprendre trobar Wright aixecat del llit i passejant. Klopfer li va explicar que els seus tumors s'havien "fos com boles de neu sobre una estufa calenta" i que tenien la meitat de la mida original.
Era una disminució de grandària molt més ràpida que la que es podria haver aconseguit fins i tot amb la radioteràpia més fort. Deu dies després de la primera injecció de Krebiozen, Wright va deixar l'hospital i, pel que podien dir els metges almenys, s'havia lliurat del càncer. Quan va ingressar a l'hospital necessitava una màscara d'oxigen per respirar, quan va sortir, estava prou bé com per volar en el seu propi avió a dotze mil peus d'alçada sense sentir malestar algun.
Wright va seguir estant bé durant un parell de mesos aproximadament, però llavors van començar a aparèixer articles afirmant que el Krebiozen no feia efecte en el càncer de nòduls del sistema limfàtic. Wright, que tenia una manera de pensar estrictament lògica i científica, es va deprimir molt, va patir una recaiguda i va reingressar a l'hospital.
Aquesta vegada, el metge va decidir intentar un experiment. Li va dir a Wright que l'Krebiozen era tan eficaç com semblava, però que algunes de les remeses inicials de la medicina s'havien deteriorat durant el transport. Li va explicar, però, que tenia una versió nova de la medicina, molt concentrada, i que podia tractar amb ella.
Per descomptat que el metge no tenia una versió nova de la medicina i el que es proposava era injectar a Wright aigua pura. Per crear el clima apropiat crear fins i tot un procediment elaborat abans de injectar el placebo.
Novament els resultats van ser espectaculars. Les masses tumorals es van fondre, el fluid del pit desaparèixer i Wright no va trigar a estar una altra vegada en peu sentint bé. Va estar sense símptomes durant dos mesos, però llavors l'American Medical Association va anunciar que, en un estudi sobre el Krebiozen realitzat a tot el país, s'havia descobert que la medicina era totalment inútil en el tractament del càncer. Aquella vegada, la fe de Wright es va fer miques.
El càncer va ressorgir de nou i Wright va morir dos dies després.
La història de Wright és una història tràgica, però té un missatge poderós: quan som prou afortunats com per evitar la incredulitat i utilitzar les forces curatives que hi ha en el nostre interior, podem fer que els tumors desapareguin en una nit.
En el cas del Krebiozen, només hi havia una persona implicada, però hi ha casos similars en què hi ha molta més gent involucrada. Vegem el que va passar amb una substància utilitzada en quimioteràpia anomenada cisplatí. Quan va estar disponible per primera vegada, es va promocionar també com una medicina miraculosa i el 75 per cent de la gent que la va prendre es va beneficiar del tractament.
Tanmateix, quan va passar l'onada de l'entusiasme inicial i el seu ús es va fer més rutinari, la proporció d'eficàcia va baixar fins a un 25 o un 30 per cent.
Aparentment, la major part del benefici obtingut amb el cisplatí va ser conseqüència de l'efecte placebo.
Funciona realment alguna medicina ?.
Aquestes anècdotes plantegen una qüestió important.
Si medicines com el Krebiozen i el cisplatí funcionen quan creiem en elles i deixen de funcionar quan deixem de creure en elles, què implica això sobre la naturalesa de les medicines en general? és una pregunta difícil de contestar, però tenim algunes pistes.
Per exemple, Herbert Benson, metge de la Facultat de Medicina de Harvard, assenyala que la gran majoria dels tractaments receptats abans del segle XX era inútil, des del sagnat amb sangoneres fins al consum de sang de llangardaix, però que sens dubte van servir d'ajuda almenys durant algun temps, a causa del efecte placebo.
Benson, juntament amb el doctor David P. McCallie jr., del Laboratori Thorndike de Harvard, ha analitzat estudis de diversos tractaments prescrits durant anys per l'angina de pit i ha descobert que, encara que van ser remeis transitoris, la proporció d'èxits va ser sempre alta, fins i tot en tractaments que avui dia estan desacreditats.
Aquestes dues observacions posen de manifest que l'efecte placebo ha jugat un paper important en la medicina en el passat, però ho segueix jugant en l'actualitat? La resposta és sí, pel que sembla. La Federal Office of Technology Assessment estima que no s'ha fet un examen científic rigorós a més del 75 per cent dels tractaments mèdics reals, xifra que suggereix que potser els metges continuïn subministrant placebos sense saber-ho (Benson, d'antuvi, creu que, com a mínim, molts medicaments que no requereixen recepta mèdica actuen principalment com placebos).
En funció de les dades que hem vist fins ara, gairebé hauríem de preguntar si totes les medicines són placebos o no. Evidentment la resposta és que no. Moltes medicines són eficaços creem en elles o no: la vitamina C lliura del escorbut i la insulina millora als diabètics tot i que siguin escèptics. Però l'assumpte no és tan clar com sembla.
Considerem el següent.
En un experiment de 1962, els doctors Harriet Linton i Robert Langs van dir als subjectes del mateix que havien de participar en un estudi sobre els efectes del LSD, però els van donar un placebo en comptes de LSD. No obstant això, mitja hora després de prendre'l començar a experimentar els clàssics símptomes de la droga real, pèrdua de control, suposada revelació del significat de l'existència i altres. Aquells "viatges placebo" van durar diverses hores.
Uns quants anys després, el 1966, el psicòleg de Harvard Richard Alpert va viatjar a Orient a la recerca d'homes sants que poguessin revelar alguna cosa sobre l'experiència amb l'LSD. Va trobar a diversos que estaven disposats a provar la droga i, curiosament, va obtenir diverses reaccions. Un expert li va dir que era bona, però no tant com la meditació. Un altre, un lama tibetà, es va queixar que només li havia produït mal de cap.
Però la reacció que va fascinar va ser la d'un sant homenet arrugat, als vessants de l'Himàlaia. Com que tenia més de 60 anys, el primer impuls de Alpert va ser donar-li una dosi suau d'entre 50 i 75 mil·ligrams. Però l'home mostrava molt més interès per una de les píndoles de 305 mil·ligrams que Alpert havia portat amb si, una dosi relativament alta.
Alpert li va donar a contracor una de les píndoles, però l'home no es va quedar satisfet. Amb un gest de complicitat, li va demanar una altra i després una altra més, i es va col·locar 915 mil·ligrams de LSD sobre la llengua i se'ls va empassar. Era una dosi massiva des de qualsevol paràmetre (com a dada per comparar, podem dir que la dosi que utilitzava Grof en els seus estudis era, per terme mitjà, d'uns 200 mil·ligrams).
Alpert, horroritzat, l'observava atentament, esperant que comencés a agitar els braços ia cridar com una banshee; però l'home es comportava com si res hagués passat. Va seguir així durant la resta del dia, amb una conducta tan serena i impertorbable com sempre, excepte per les mirades rialleres que llançava a Alpert de tant en tant. Aparentment, el LSD li feia molt poc efecte o cap.
A Alpert va emocionar tant l'experiència que va deixar el LSD, va canviar el seu nom pel de Ram Dass i es va convertir al misticisme.
Així doncs, prendre un placebo bé pot produir el mateix efecte de prendre la droga real, i prendre la droga real podria no produir cap efecte. és un món al revés que s'ha demostrat també en experiments amb amfetamines. En un estudi, es van ficar 10 individus en dues habitacions. A la primera habitació, administrar una amfetamina estimulant a nou d'ells i al desè li van donar un barbitúric que produïa somni. A la segona habitació es va invertir la situació.
En tots dos casos, la persona singularitzada es va comportar exactament igual que els seus companys. A la primera habitació, l'única persona que havia pres el barbitúric, en comptes de quedar adormida, es va animar i es va accelerar i, a la segona habitació, l'únic que havia pres l'amfetamina es va quedar adormit.
També hi ha un cas registrat d'un home addicte al estimulant Ritalin, la addicció es va transferir després a placebo. En altres paraules: el seu metge va aconseguir evitar tots els efectes desagradables que comporta la retirada del Ritalin, reemplaçant en secret el medicament prescrit per píndoles de sucre.
Desgraciadament, ¡l'home va passar a mostrar addicció al placebo!
Aquests fets no es limiten a situacions esdevingudes en experiments. Els placebos tenen també un paper en les nostres vides quotidianes. La cafeïna et manté despert a la nit? Alguna investigació ha mostrat que ni tan sols una injecció de cafeïna mantindria desperta a una persona sensible a la cafeïna si cregués que li estan administrant un sedant.
Alguna vegada t'ha ajudat un antibiòtic a superar un refredat o un mal de coll?
En cas afirmatiu , estaves experimentant un efecte placebo. Els refredats els causen els virus, igual que els diversos tipus de mal de coll, i els antibiòtics només són eficaços contra les infeccions bacterianes i no contra les infeccions víriques. Has experimentat alguna vegada un efecte secundari després de prendre un medicament?
En un estudi sobre un sedant anomenat mefenesina es va descobrir que entre un 10 i un 20 per cent dels subjectes de la prova van experimentar efectes secundaris negatius -com nàusees, granellades i palpitacions- amb independència que hagin pres la medicina real o un placebo. De manera similar, en un estudi recent sobre un nou tipus de quimioteràpia, va perdre el pèl al 30 per cent de les persones que estaven en el grup de control, els membres van rebre el placebo.
Així que si coneixes a algú que estigui rebent tractament de quimioteràpia, digues-li que intenti ser optimista en les seves expectatives. La ment és una cosa poderosa.
A més d'oferir-nos una espurna del poder de la ment, els placebos sustenten també un enfocament hologràfic de la relació ment / cos.
Com observa la nutricionista i columnista Jane Brody en un article a The New York Times,
L'efecte placebo pot estar afectant-nos de moltes més maneres del que pensem, com va demostrar fa poc un misteri mèdic extraordinàriament sorprenent.
Sens dubte hauràs sentit parlar sobre la capacitat de l'aspirina per disminuir el risc d'un atac de cor; hi ha una gran quantitat d'indicis convincents que sostenen aquesta idea. Tot això està molt bé i és bo. L'únic problema és que, segons sembla, l'aspirina no té el mateix efecte en les persones que viuen a Anglaterra.
Un estudi de sis anys de durada en què van participar 5.139 metges va revelar que no existien proves que l'aspirina reduís el risc de un atac de cor. Hi ha un error en alguna investigació? O potser cal donar la culpa a algun tipus d'efecte placebo massiu? Sigui com sigui, no deixis de creure en els efectes preventius de l'aspirina.
Encara et pot salvar la vida.
Les repercussions en la salut de la personalitat múltiple.
Una altra malaltia que exemplifica gràficament el poder de la ment per afectar el cos és el desordre de personalitat múltiple (DPM).
A més de tenir diferents patrons d'ones cerebrals, les diferents personalitats d'un múltiple presenten característiques psicològiques molt diferents. Cada personalitat té el seu propi nom i la seva pròpia edat, així com els seus propis records i habilitats. Sovint cadascuna té també la seva pròpia cal·ligrafia, un gènere declarat, una formació cultural i una raça pròpies, i difereixen també els seus dots artístics, la fluïdesa en un idioma estranger i el quocient intel·lectual.
Encara més dignes de ressaltar són els canvis biològics que tenen lloc en el cos d'un múltiple quan canvia de personalitat. Quan s'imposa una personalitat, desapareix misteriosament una malaltia mèdica d'una altra personalitat.
El doctor Bennett Braun, de la International Society for the Study of Multiple Personality de Chicago, ha documentat un cas en el qual totes les personalitats d'un pacient, excepte una, eren al·lèrgiques al suc de taronja. Si l'home bevia suc de taronja quan el control el tenia una de les seves personalitats al·lèrgiques, li sortia una erupció tremenda. Però si canviava a la seva personalitat no al·lèrgica, l'erupció començava a desaparèixer instantàniament i podia beure suc de taronja a plaer.
La doctora Francine Howland, psiquiatre de la Universitat de Yale especialitzada en el tractament de la personalitat múltiple, relata un incident més sorprenent encara sobre la reacció d'un múltiple a una picada de vespa. En l'ocasió en qüestió, l'home va assistir a la seva cita programada amb la doctora Howland, amb l'ull inflat i completament tancat perquè li havia picat una vespa. Ella va pensar que necessitava atenció mèdica i va cridar a un oftalmòleg.
Malauradament, l'oftalmòleg no podia veure l'home fins a una hora més tard, però com aquest tenia un dolor intens, la psiquiatra va decidir intentar alguna cosa. Va resultar que una de les personalitats alternatives d'aquell home era "anestèsica", que no sentia dolor en absolut.
Ella va fer que la personalitat anestèsica prengués el control del cos i el dolor va cessar. Però va passar una mica més. Quan l'home va arribar a la cita amb l'oftalmòleg, la inflor havia desaparegut i l'ull havia recobrat el seu aspecte normal. L'oftalmòleg, en veure que no necessitava tractament, el va enviar a casa.
No obstant això, al cap d'una estona, la personalitat anestèsica va abandonar el control del cos i va tornar la seva personalitat original, juntament amb tot el dolor i la inflor causats per la picada de la vespa. L'endemà, l'home va tornar a l'oftalmòleg perquè per fi li tractés. Ni la doctora Howland ni el pacient li havien dit a l'oftalmòleg que l'home tenia personalitat múltiple.
L'oftalmòleg, després de tractar al pacient, va trucar per telèfon a la doctora Howland :
La psiquiatra va riure.
Les al·lèrgies no és l'únic que els múltiples poden activar i desactivar. Si quedava algun dubte sobre el control de l'inconscient sobre els efectes de les medicines, la dissiparan les prodigioses dots farmacològiques que presenten els individus amb personalitat múltiple. En canviar de personalitat, 1 múltiple borratxo pot tornar sobri a l'instant.
A més, les diverses personalitats responen de manera diferent a medicines diferents. Braun relata un cas en què 5 mil·ligrams d'un tranquil·litzant, Diazepam, van sedar a una personalitat, mentre que 100 mil·ligrams van fer poc efecte o cap a una altra.
Moltes vegades una o diverses personalitats són nens, i quan es dóna una medicina a una personalitat adulta i després pren el control la personalitat del nen, la dosi d'adult pot ser massa fort per al nen i el resultat és una sobredosi. També és difícil anestesiar alguns múltiples; hi ha informes de múltiples que s'han despertat a la taula d'operacions quan pren el control de les seves personalitats "inanestesiables".
Entre d'altres trastorns que poden variar d'una personalitat a una altra figuren les cicatrius, les cremades, els quists, així com l'ésser esquerrà o dretà.
També pot ser diferent l'agudesa visual, alguns múltiples han de portar dos o tres parells d'ulleres diferents perquè s'adaptin a les seves personalitats alternants. Una personalitat pot ser daltònica i altra no i fins pot canviar el color dels ulls. Hi ha casos de dones que tenen dos o tres períodes menstruals al mes perquè cadascuna de les seves personalitats té el seu propi cicle.
La logopeda Christy Ludlow ha esbrinat que el tipus de veu de cadascuna de les personalitats dels múltiples és diferent, una gesta que requereix un canvi psicològic molt profund, ja que ni tan sols l'actor més hàbil pot modificar la seva veu prou com per disfressar-la. Un múltiple que va ingressar en un hospital per diabetis va deixar desconcertats als seus metges perquè no mostrava cap símptoma quan prenia el control de les seves personalitats no diabètiques.
Hi ha informes d'epilèpsies que apareixen i desapareixen amb els canvis de personalitat, i el psicòleg Robert A. Phillips Jr compte que fins i tot poden aparèixer i desaparèixer tumors (encara que no especifica quina mena de tumors).
Els múltiples també tendeixen a curar-se abans que les persones normals. Per exemple, hi ha diversos casos registrats de curacions extraordinàriament ràpides de cremades de tercer grau. I el més esgarrifós de tot: almenys una investigadora - la doctora Cornelia Wilbur, la terapeuta el tractament pioner a Sybil Dorsett va ser descrit en el llibre Sybil - està convençuda que els múltiples no envelleixen tan de pressa com les altres persones.
Com poden passar totes aquestes coses? En un simposi sobre la síndrome de la personalitat múltiple, una múltiple anomenada Cassandra va oferir una possible resposta.
Cassandra atribueix la seva capacitat per curar-se ràpidament tant a les tècniques de visualització que practica com a alguna cosa que anomena "processament paral·lel".
Segons explica, les seves personalitats alternatives són conscients fins i tot quan no tenen el control del seu cos. Això li permet "pensar" en multitud de canals diferents alhora, fer coses com treballar simultàniament en diversos periòdics de diferent periodicitat i fins i tot "dormir" mentre altres personalitats li preparen el sopar i netegen la casa.
Per aquest motiu, mentre que la gent normal fa exercicis de visualització d'imatges curatives dues o tres vegades al dia, Cassandra practica dia i nit.
Té fins i tot una personalitat anomenada Celese que té coneixements sòlids d'anatomia i fisiologia i la sola funció consisteix a passar vint hores al dia meditant i visualitzant el benestar del seu cos. Segons ella, aquesta dedicació a la seva salut a temps complet li dóna un avantatge sobre la gent normal. Altres múltiples han reivindicat coses semblants.
Atribuïm massa importància al caràcter inevitable de les coses. Si tenim la vista malament, creiem que tindrem la vista malament de per vida, i si patim diabetis, no pensem ni per un moment que la malaltia podria desaparèixer amb un canvi d'estat d'ànim o de manera de pensar. Però el fenomen de la personalitat múltiple posa aquestes creences en dubte i ofereix proves de tot el que el nostre estat d'ànim pot afectar el cos fisiològicament.
Si la psique d'un individu amb un desordre de personalitat múltiple és una espècie d'holograma d'imatges múltiples, pel que sembla el cos també ho és i pot canviar d'una situació fisiològica a una altra amb la mateixa rapidesa amb què es barregen les cartes.
Els sistemes de control que han de funcionar per explicar totes aquestes aptituds són inconcebibles i fan desmerèixer la nostra capacitat de desfer-nos d'una berruga. La reacció al·lèrgica a una picada de vespa és un procés complex i polifacètic que comporta l'acció organitzada dels anticossos, la producció d'histamina, la dilatació i ruptura de vasos sanguinis, una descàrrega excessiva de substàncies immunitàries, etc.
Quines vies d'influència desconegudes permeten que la ment d'un múltiple paralitzi tots aquests processos de sobte? O què els permet suspendre els efectes de l'alcohol i d'altres drogues a la sang o fer que la diabetis aparegui i desaparegui?
De moment no ho sabem i hem consolar-nos amb un simple fet: una vegada que el múltiple ha seguit una teràpia i ha tornat a ser una totalitat en certa manera, encara pot seguir canviant de personalitat al seu gust. Això suggereix que en algun lloc de la nostra psique tots tenim la capacitat de controlar aquestes coses.
I, no obstant això, això no és tot el que podem fer.
Embaràs, trasplantaments d'òrgans i utilització del nivell genètic.
Com hem vist, les simples creences quotidianes també poden causar un poderós efecte en el cos.
Naturalment, la majoria de nosaltres no té la disciplina mental necessària per a controlar totalment les nostres creences (i per això els metges han d'utilitzar placebos per enganyar-nos i aconseguir així que aprofitem les forces curatives que tenim dins nostre).
Per recuperar el control, primer hem d'entendre els diferents tipus de creences que poden afectar-nos, perquè també elles poden proporcionar una perspectiva única de la flexibilitat de la relació cos / ment.
Creences culturals.
Un tipus de creença és el que ens imposa la societat en què vivim.
Per exemple, els habitants de les illes Trobriand mantenen lliurement relacions sexuals abans del matrimoni, però està molt mal vist l'embaràs prematrimonial. No utilitzen anticonceptius de cap tipus i poques vegades recorren a l'avortament, per no dir mai. Amb tot, l'embaràs abans del matrimoni és pràcticament desconegut. Això suggereix que, donades les seves creences culturals, les dones solteres s'impedeixen inconscientment a si mateixes quedar-se embarassades.
Hi ha indicis que pot estar passant alguna cosa semblant a la nostra pròpia civilització. Gairebé tothom coneix a una parella que ha estat anys intentant tenir un fill infructuosament. Al final adopten un nen i poc després la dona es queda embarassada. Això indica llavors que el tenir un fill possibilitar finalment que la dona i / o l'home superés algun tipus d'inhibició que estava bloquejant els efectes de la seva fertilitat.
També poden afectar en gran manera els temors que compartim amb altres membres de la nostra civilització. Al segle XIX, la tuberculosi matava milers i milers de persones, però, des del decenni de 1880, la taxa de mortalitat va començar a caure en picat.
Per què? Abans d'aquesta dècada, ningú sabia quina era la causa de la tuberculosi, la qual cosa li donava una aura de misteri aterridor.
Però en 1882, el doctor Robert Koch va fer el descobriment transcendental que la causa de la tuberculosi era un bacteri. Una vegada que aquesta informació va arribar al públic en general, la taxa de mortalitat va baixar de 600 per 100.000 a 200 per 100.000, tot i que encara faltava gairebé mig segle perquè es trobés un tractament mèdic eficaç.
Aparentment, la por també ha estat un factor important en la proporció d'èxits obtinguts en els trasplantaments d'òrgans. En la dècada de 1950, els trasplantaments de ronyons eren només una possibilitat fascinant. Llavors, un metge a Chicago va fer el que semblava un trasplantament reeixit. Va publicar les seves conclusions i poc després es van fer altres trasplantaments a tot el món. Després va fallar el primer trasplantament. De fet, el metge va descobrir que en realitat el ronyó havia estat rebutjat des del principi.
Però no importava. Sempre que els receptors dels trasplantaments creguessin que podien sobreviure, ho feien, i la proporció d'èxits va augmentar molt per sobre de qualsevol expectativa.
Creences que encarnem a les nostres actituds.
Les creences també es manifesten en les nostres vides a través de les actituds.
Hi ha estudis que han demostrat que l'actitud d'una mare embarassada que fa al seu nadó, i l'embaràs en general, té una relació directa amb les complicacions que tindrà durant el part , així com amb els problemes mèdics que tindrà el seu fill després de néixer. En efecte, en la passada dècada, hi va haver una allau d'estudis demostrant els efectes de les nostres actituds en una infinitat de malalties mèdiques.
Les persones que van obtenir les puntuacions més altes en les proves concebudes per mesurar l'hostilitat i l'agressió tenen set vegades més possibilitats de morir a causa problemes de cor que les que van obtenir puntuacions baixes. Les dones casades tenen sistemes immunitaris més potents que les dones separades o divorciades, i les dones feliçment casades tenen sistemes immunitaris més potents encara.
Les persones amb sida que mostren un esperit lluitador viuen més temps que els individus infectats amb sida que tenen una actitud passiva . La gent amb càncer també viu més temps si manté un esperit lluitador. Els pessimistes agafen més refredats que els optimistes.
L'estrès disminueix la resposta immunitària; la incidència de la malaltia augmenta en els que han perdut el seu cònjuge, etcètera, etcètera, etcètera.
Creences que expressem mitjançant el poder de la voluntat.
Els tipus de creença que hem examinat fins ara poden considerar majorment creences passives, creences que permetem que ens imposi la civilització o els nostres pensaments en estat normal.
D'altra banda, la creença conscient en forma d'una voluntat inflexible i indestructible es pot utilitzar per conformar i controlar el cos hologràfic. En la dècada de 1970, Jack Schwarz, escriptor i conferenciant nascut a Holanda, va deixar bocabadats els investigadors dels laboratoris americans, d'una punta a l'altra dels Estats Units, amb la seva capacitat per controlar deliberadament els processos biològics interns del seu cos.
En estudis realitzats a la Fundació Menninger, a l'Institut neuropsiquiàtric Langley Porter de la Universitat de Califòrnia i en altres llocs, Schwarz va sorprendre als metges travessant els braços amb agulles gegantines de les que utilitzen els fabricants d'espelmes, de més de quinze centímetres, sense sagnar, sense acovardir i sense produir ones cerebrals beta (el tipus d'ones cerebrals que produeix normalment una persona quan sent dolor).
Quan li van treure les agulles, seguia sense sagnar i els forats de les punxades se li van tancar bé. A més, Schwarz alterava a voluntat el ritme de les ones cerebrals, es posava cigarrets encesos contra la carn sense fer-se mal i fins suportava carbó en brases a les mans.
Afirmava que va adquirir aquestes habilitats mentre va estar en un camp de concentració nazi i va haver d'aprendre a controlar el dolor per resistir els terribles cops que va haver de suportar. Creu que qualsevol pot aprendre a controlar el cos voluntàriament i assumir així la responsabilitat de la seva pròpia salut.
Estranyament, en 1947 va aparèixer un altre holandès que mostrava aptituds similars. Es deia Mirin Dajo i deixava perplexos els espectadors que acudien a les seves representacions públiques en el teatre Cors de Zurich. De manera que pogués veure-ho tothom, feia que un ajudant li travessés completament el cos amb un floret, perforant clarament òrgans vitals però sense causar dany ni dolor alguns.
Igual que Schwarz, tampoc sagnava quan se li extreia el floret, i una lleu línia vermella era l'única marca, que assenyalava el punt pel qual havia entrat i sortit.
La seva actuació va provocar tals reaccions nervioses, que al final un espectador va patir un atac de cor ia Dajo se li va prohibir legalment actuar en públic. Però un metge suís anomenat Hans Naegeli-Osjord sentir parlar de les seves suposades habilitats i li va preguntar si podia sotmetre a un examen científic. Dajo accedir i el 31 maig 1947 va ingressar en un hospital de Zuric.
A més del doctor Hans Naegeli-Osjord, estaven presents el doctor Werner Brunner, cap de cirurgia de l'hospital, així com molts metges, estudiants i periodistes. Dajo es va despullar el pit i es va concentrar, i després va fer que el seu ajudant li enfonsés el floret en el cos, de manera que pogués veure-ho tota la concurrència.
Com sempre, no va rajar sang i Dajo romandre completament inalterable. Però ell era l'únic que somreia. La resta de la multitud s'havia quedat estupefacta. D'acord amb el que correspon, els òrgans vitals de Dajo d'haver patit danys severs, pel que la seva bona salut aparent era massa perquè poguessin suportar els metges.
Plens d'incredulitat, li van preguntar si se sotmetria als raigs X. ell va accedir i sense esforç aparent per la seva banda els va acompanyar escales amunt a la sala de raigs X, amb l'abdomen travessat encara pel floret. Li van fer radiografies i el resultat era innegable: Dajo estava travessat de veritat. Finalment, als vint minuts complerts que li clavessin el floret, l'hi van extreure deixant només dos lleus cicatrius.
Posteriorment, diversos científics de Basilea li van fer unes proves i fins i tot va deixar que els propis doctors li travessessin amb el floret. Més tard, el doctor Naegeli-Osjord relatar el cas detalladament al físic alemany Alfred Stelter, i aquest ho explica en el seu llibre Curació Psi.
Aquestes proeses tan per sobre del normal no són exclusives dels holandesos. En els anys seixanta, Gilbert Grosvenor, president de la National Geographic Society, la seva dona, Donna, i un equip de fotògrafs de la Societat, van viatjar a un poble de Ceilan per contemplar els supòsits miracles d'un taumaturg local anomenat Mohotty.
Pel que sembla, quan era petit, Mohotty resar a una divinitat ceilandesa anomenada Kataragama i li va dir que si lliurava al seu pare d'una acusació d'assassinat, ell, Mohotty, tots els anys faria penitència en honor de Kataragama. El pare de Mohotty va ser alliberat i el fill, fidel a la seva paraula, feia la seva penitència tots els anys.
aquesta consistia en caminar sobre carbó en brases, travessar foc, clavar espets a les galtes, introduir espets en els braços des de les espatlles fins a les nines i inserir profundament grans ganxos a l'esquena per després arrossegar pel pati una mena de trineu enorme que estava lligat amb cordes als ganxos. Com comptaven posteriorment els Grosvenor, els ganxos tiraven de la carn de l'esquena de Mohotty tibant molt, però, novament, no hi havia senyals de sang.
Quan Mohotty acabar i li van treure els ganxos, ni tan sols havia rastre de ferides. L'equip va fotografiar aquella esgarrifosa exhibició i va publicar les fotografies i un relat de l'episodi en l'exemplar d'abril de 1966 del National Geographic.
El 1967, la revista Scientific American va publicar un reportatge sobre un ritual anual similar que tenia lloc a l'índia. En aquell cas, la comunitat local triava cada any a una persona diferent i, després d'una llarguíssima cerimònia, clavaven a l'esquena de la víctima dos ganxos prou grans com per penjar mitjà bou d'ells.
Després de passar unes cordes pels ganxos, les van lligar a les vares d'un carro de bous i després la víctima caminava pels camps traçant arcs immensos, com a ofrena sacramental als déus de la fertilitat.
Quan li van treure els ganxos, la víctima estava il·lesa, no hi havia sang i pràcticament ni tan sols tenia senyals de les punxades a la carn.
Creences inconscients.
Com hem vist anteriorment, si no som prou afortunats com per tenir el autodomini de Dajo o de Mohotty, podem accedir a la força guaridora que tenim dins nostre d'una altra manera: evitant la gruixuda cuirassa del dubte i l'escepticisme que existeix en la ment conscient.
Una manera d'aconseguir-és ser enganyats amb un placebo. La hipnosi és una altra. Un bon hipnotitzador - com el cirurgià que arriba fins a un òrgan intern i altera la situació en què es troba - pot també arribar fins a la psique i ajudar-nos a canviar la classe més important de creences, les creences inconscients.
Nombrosos estudis han demostrat irrefutablement que una persona hipnotitzada pot influir en processos que habitualment es consideren inconscients.
Per exemple, igual que les persones amb personalitat múltiple, individus hipnotitzats profundament poden controlar reaccions al·lèrgiques, el ritme de la circulació sanguínia i la miopia. A més, són capaços de controlar el ritme cardíac, el dolor, la temperatura corporal i fins i tot eliminar algunes marques de naixement.
La hipnosi es pot utilitzar també per aconseguir una cosa tan absolutament extraordinari com no mostrar cap ferida després de tenir un floret clavat a l'abdomen.
Aquest alguna cosa inclou un mal hereditari que desfigura horriblement, conegut com la malaltia de Brocq. A les persones que la pateixen, els surt a la pell una mena de coberta callosa i gruixuda que s'assembla a les escates d'un rèptil. La pell pot arribar a estar tan endurida i tan rígida que el més mínim moviment fa que es raje i sang.
Moltes persones cridades "pell de cocodril" que apareixien en espectacles circenses patien en realitat el mal d'Brocq; les víctimes d'aquesta malaltia solien tenir una vida relativament curta, a causa del risc de les infeccions.
Fins a 1951, la malaltia de Brocq era incurable. Aquell any, com a últim recurs, van remetre a un noi de 16 anys amb la malaltia bastant avançada a un terapeuta hipnotitzador, anomenat AA Mason, que treballava a Londres al Queen Victoria Hospital. Mason va descobrir que el noi era un bon subjecte per la hipnosi i que era fàcil sumir-lo en un tràngol profund.
Mentre estava en trànsit, Mason li va dir que s'estava curant i que aviat desapareixeria la seva malaltia. Cinc dies després, se li va caure la capa d'escates que li cobria el braç esquerre, deixant veure la carn tova i saludable que hi havia sota. Al cap de deu dies, el braç era completament normal. Mason i el noi van seguir treballant sobre diferents zones del cos fins que va desaparèixer tota la pell escamosa.
El noi va seguir sense tenir símptomes durant cinc anys, almenys, moment en el qual Mason va perdre el contacte amb ell.
Es tracta d'un fet extraordinari perquè la malaltia d'Brocq és una afecció genètica i lliurar-se d'ella comporta alguna cosa més que el simple control de processos autònoms, com ara el ritme de la circulació sanguínia i diverses cèl·lules del sistema immunològic. Implica la utilització del pla mestre, és a dir, l'ADN, programant a si mateix.
Així doncs, podria semblar que quan accedim als estrats adequats de les nostres creences, les nostres ments poden arribar fins i tot a fer cas omís de l'estructura genètica.
Creences encarnades en la fe.
Les creences més poderoses són potser les que expressem a través de la fe espiritual.
El 1962, un home anomenat Vittorio Michelli va ingressar a l'hospital militar de Verona (Itàlia) amb un gran tumor cancerós al maluc esquerra. El pronòstic era tan funest que li van enviar a casa sense tractament i al cap de deu mesos se li havia desintegrat completament el maluc, deixant l'os superior de la cama surant en una massa de teixit tou.
L'home s'estava desfent literalment. Com a últim recurs, va viatjar a Lourdes i va fer que li banyessin a la piscina (per aquell temps estava enguixat i els seus moviments eren bastant limitats). Només entrar a l'aigua va tenir una sensació immediata de calor que es movia per tot el cos. Després del bany, va recobrar la gana i sentir una energia renovada.
Es va donar diversos banys més i després va tornar a casa.
Durant el mes següent va notar una sensació creixent de benestar tal, que va insistir als metges que li tornessin a fer una radiografia. Van descobrir que el tumor era més petit. Estaven tan intrigats que van documentar la seva millora pas a pas. Va ser una bona cosa perquè quan li va desaparèixer el tumor, l'os va començar a regenerar-se i la comunitat mèdica en general considera que això és impossible.
Als dos mesos escassos s'aixecava i caminava de nou i al cap de diversos anys se li va reconstruir l'os completament.
Es va enviar un expedient del cas Michelli a la Comissió Mèdica del Vaticà, un grup internacional de metges creat per investigar aquesta classe d'assumptes. Després d'examinar les proves, la comissió va decidir que Michelli havia experimentat un miracle certament.
En el seu informe oficial, va declarar :
Va ser la curació de Michelli un miracle en el sentit que va violar alguna llei física coneguda?
Tot i que encara no hi ha cap decisió sobre aquesta qüestió, sembla que no hi ha un motiu clar per creure que es violés alguna llei. Més aviat, la curació de Michelli pot ser degut simplement a processos naturals que encara no entenem.
Tenint en compte la gamma de capacitats curatives úniques que hem contemplat fins ara, és evident que hi ha moltes formes d'interacció entre la ment i el cos que encara no comprenem.
Si la curació de Michelli es pogués atribuir a un procés natural no descobert, podríem preguntar: per què és tan rara la regeneració de l'os? ¿Què la va desencadenar en el cas de Michelli? Potser la regeneració òssia sigui rara perquè aconseguir requereix accedir a nivells molt profunds de la psique, nivells als quals normalment no s'accedeix a través de les activitats normals de la consciència.
Això sembla explicar per què és necessària la hipnosi per aconseguir que remeti la malaltia de Brocq. Quant es refereix al que va provocar la curació de Michelli, la fe és sens dubte la principal sospitosa, donat el paper que exerceix en tants exemples relatius a la flexibilitat de la relació ment / cos. No podria ser que Michelli, mitjançant la seva fe en el poder curatiu de Lourdes, realitzés la seva pròpia curació, bé conscientment, bé per una feliç casualitat?
Hi ha dades convincents que la fe, i no la intervenció divina, és el principal agent al menys en alguns dels anomenats successos miraculosos. Recordem que Mohotty adquirir un control de si mateix fora del normal resant a Kataragama i, llevat que estiguem disposats a acceptar l'existència de Kataragama, la creença ferma i pertinaç que estava protegit per la divinitat sembla ser la millor explicació de les seves habilitats.
El mateix podria dir-se de molts miracles produïts per sants i taumaturgs cristians.
Un miracle cristià generat pel que sembla pel poder de la ment és l'estigmatització. La majoria dels erudits eclesiàstics estan d'acord que sant Francesc d'Assís va ser la primera persona que va manifestar espontàniament les ferides de la crucifixió, però des del seu mort, hi ha hagut centenars de persones estigmatitzades literalment.
Tot i que no hi ha dos ascetes que mostrin els estigmes de la mateixa manera, tots tenen una cosa en comú. Des sant Francesc, tots han tingut ferides a les mans i als peus que representen els llocs per on Crist va ser clavat a la creu. Però això no és el que s'esperaria si fos Déu qui atorgués els estigmes.
Com assenyala D. Scott Rogo, parapsicòleg i professor de la Universitat John F. Kennedy de Orinda, Califòrnia, el costum romana era inserir els claus en les nines, fet que corroboren diverses restes d'esquelets del temps de Crist.
Els claus inserits en els palmells de les mans no poden sostenir el pes d'un cos penjat en una creu.
Per què Sant Francesc i tots els estigmatitzats que van sorgir després ell creien que els forats dels claus travessaven les mans? Perquè aquesta és la forma en què els artistes han representat les ferides des del segle VIII. Que l'art ha influït en la posició i fins i tot en la grandària i la forma dels estigmes és especialment evident en el cas d'una estigmatitzada italiana anomenada Gemma Galgani, que va morir el 1903.
Les ferides de Gemma reproduïen amb precisió els estigmes de la seva crucifix favorit.
Un altre investigador que creia que els estigmes són autoinduïts era Herbert Thurston, un sacerdot anglès que va escriure diversos volums sobre els miracles. En la seva obra magna, Els fenòmens físics del misticisme, publicada pòstumament el 1952, va enumerar diverses raons per les que pensava que els estigmes eren producte de la autosuggestió.
La mida, la forma i la situació de les ferides varia d'un estigmatitzat a un altre, una incongruència que indica que no procedeixen d'una font comuna, és a dir, les ferides reals de Crist. Una comparació de les visions que van tenir diversos estigmatitzats mostra també poca congruència, la qual cosa suggereix que no eren representacions de la crucifixió històrica, sinó més aviat producte de la pròpia ment de l'estigmatitzat.
I potser el més significatiu és que un percentatge sorprenentment alt dels estigmatitzats sofria també d'histèria, el que Thurston interpretava com un indici més que els estigmes són un efecte secundari d'una psique voluble i anormalment emotiva i no són necessàriament obra d'una psique il·luminada.
A la vista d'aquesta informació, no és d'estranyar que fins i tot alguns dels membres més liberals del lideratge catòlic creguin que els estigmes són producte de la "contemplació mística", és a dir, que els crea la ment durant períodes de meditació intensa.
Si els estigmes són producte de la autosuggestió, el control que la ment té sobre el cos hologràfic deu ser encara més ampli. Igual que les ferides de Mohotty, els estigmes es poden curar a una velocitat desconcertant. La capacitat que mostraven alguns estigmatitzats per desenvolupar protuberàncies similars als claus a la meitat de les seves ferides posa més de manifest encara la gairebé il·limitada plasticitat del cos.
D'altra banda, sant Francesc va ser el primer a mostrar aquest fenomen.
Com va escriure Tomàs de Celano, testimoni dels estigmes de sant Francesc i biògraf seu,
Sant Bonaventura, un altre contemporani de sant Francesc, també va contemplar els estigmes del sant i va dir que els claus estaven definits tan clarament que un podia lliscar un dit per sota d'ells i dins de les ferides.
Els claus de Sant Francesc, si bé semblaven estar formats per carn endurida i ennegrida, posseïen una altra qualitat similar als claus. D'acord amb Tomás de Celano, si es pressionava sobre un clau d'una banda, es projectava immediatament per l'altre, justament el que faria un clau real si es llisqués cap endavant i cap enrere pel centre de la mà.
Teresa Neumann, la famosa estigmatitzada bavaresa que va morir el 1962, va tenir també protuberàncies similars als claus. Com les de sant Francesc, estaven formades aparentment per pell endurida. Diversos metges les van examinar a consciència i van descobrir que eren estructures que li travessaven completament les mans i els peus.
A diferència de les ferides de sant Francesc, que estaven contínuament obertes, les ferides de Neumann només s'obrien periòdicament i quan deixaven de sagnar, seguida es formava un teixit tou i membranós sobre elles.
Altres estigmatitzats van presentar així mateix profundes alteracions en els seus cossos. El pare Pius, el famós estigmatitzat italià que va morir el 1968, tenia ferides dels estigmes que li travessaven les mans completament. Una ferida que tenia al costat era tan profunda que els metges que la van examinar temien mesurar per por de danyar els seus òrgans interns.
La venerable Giovanna Maria Solimani, un estigmatitzada italiana del segle XVIII, tenia ferides a les mans prou profundes com per sostenir una clau en el seu interior. Les seves ferides, com les de tots els estigmatitzats, mai es podrien, ni s'infectaven, ni s'inflamaven si més no.
I una altra estigmatitzada del segle XVIII, santa Verònica Giuliani, abadessa d'un convent en Cittá di Castello en Ombria, Itàlia, tenia una gran ferida a el costat que s'obria i tancava quan ho manaven.
Imatges que es projecten fora del cervell.
El model hologràfic ha despertat l'interès d'investigadors de la Unió Soviètica; dos psicòlegs soviètics, els doctors Alexander P. Dubrov i Veniamin N. Pushkin, han escrit extensament sobre ell.
Creuen que la capacitat de processament de freqüències per part del cervell no prova en si mateixa ni per si mateixa la naturalesa hologràfica de les imatges i pensaments de la ment humana.
No obstant això, apunten que podria constituir la prova. En la seva opinió, si es pogués trobar un exemple en el qual el cervell projectés una imatge fora de si mateix, quedaria demostrada de manera convincent la naturalesa hologràfica de la ment. O, per utilitzar les seves pròpies paraules, "una prova directa de l'existència d'hologrames cerebrals seria el registre directe de projeccions d'estructures psicofísiques fora dels límits del cervell".
De fet, Santa Verònica Giuliani ens proporciona aquesta prova, segons sembla. Durant els seus últims anys de vida, estava convençuda que tenia estampades al cor les imatges de la Passió. Va fer dibuixos de les mateixes i va anotar fins i tot on estaven situades. Quan va morir, l'autòpsia va revelar que els símbols estaven impresos veritablement en el seu cor, exactament com ella l'havia descrit.
Els dos metges que van portar a terme l'autòpsia van signar declaracions jurades testificant el que havien descobert.
Altres estigmatitzats han tingut experiències similars. Santa Teresa de àvila va tenir una visió en la qual un àngel li va travessar el cor amb una espasa i quan va morir se li va trobar una profunda fissura al cor. Avui, el seu cor, amb la ferida de l'espasa miraculosa clarament visible encara, està exposat com a relíquia en Alba de Tormes, Espanya.
Una estigmatitzada francesa del segle XIX, anomenada Marie-Julie Jahenny, no deixava de veure una imatge d'una flor a la seva ment i, al final, li va aparèixer sobre el pit una imatge d'una flor i va romandre aquí durant vint anys. Aquest do tampoc és exclusiu dels estigmatitzats.
En 1913, una nena de 12 anys d'un poble francès anomenat Bussus-Bus-Suel, en les rodalies d'Abbeville, França, va ocupar els titulars dels diaris quan es va descobrir que podia manar conscientment que li apareguessin imatges (de gossos i cavalls, per exemple) en els braços, cames i espatlles. També podia crear paraules, i quan algú li feia una pregunta, la resposta li apareixia instantàniament sobre la pell.
Aquestes manifestacions constitueixen segurament exemples de projecció d'estructures psicofísiques fora del cervell. De fet, els estigmes (i en especial els que estan acompanyats de protuberàncies de carn a manera de claus) constitueixen en certa manera exemples que el cervell projecta imatges fora de si mateix i les grava en el fang tou del cos hologràfic.
El doctor Michael Grosso, un filòsof del Jersei City State College que ha escrit llargament sobre el tema dels miracles, ha arribat també a aquesta conclusió.
Grosso, que va viatjar a Itàlia per estudiar de primera mà els estigmes del pare Pius, declara el següent :
Així doncs, sembla que el cervell, mitjançant la utilització d'imatges, pot dir al cos el que ha de fer, entre altres coses, que fabriqui més imatges.
Imatges que fan imatges. Dos miralls que es reflecteixen l'un a l'altre infinitament.
Aquesta és la naturalesa de la relació ment / cos en un univers hologràfic.
Lleis conegudes i lleis desconegudes.
En iniciar el capítol vaig dir que, en comptes d'examinar els diversos mecanismes que utilitza la ment per controlar el cos, dedicaria les pàgines principalment a analitzar l'abast d'aquest control.
En fer-ho, no pretenia negar, ni disminuir, la importància d'aquests mecanismes . Són crucials per comprendre la relació ment / cos. I, pel que sembla, cada dia es fan nous descobriments en aquest camp.
Per exemple, en una conferència sobre psiconeuroimmunologia - una ciència que estudia la forma en què interactuen la ment (psico), el sistema nerviós (neuro) i el sistema immunitari - Candace Pert, cap del departament de Bioquímica del Cervell del National Institute of Mental Health, va anunciar que les cèl·lules immunològiques tenen receptors de neuropèptids.
Els neuropèptids són les molècules que el cervell utilitza per comunicar, els telegrames del cervell, si es vol. Hi va haver un temps en què es creia que només havia neuropèptids en el cervell. Però l'existència de receptors (els que reben els telegrames) en les cèl·lules del sistema immunològic vol dir que aquest sistema no és independent del cervell, sinó que és una extensió del mateix.
També s'han trobat neuropèptids en altres parts del cos, la qual cosa porta la doctora Pert a admetre que ja no pot dir on acaba el cervell i on comença el cos.
He exclòs aquests detalls no només perquè em semblava que examinar fins on pot la ment conformar i controlar el cos venia més a propòsit del que estem discutint, sinó també perquè els processos biològics causants de les interaccions ment / cos constitueixen un tema massa ampli per a aquest llibre.
Al principi de l'apartat dedicat als miracles, vaig afirmar que no hi havia cap raó evident per creure que la regeneració de l'os de Michelli no pogués ser explicada d'acord amb la nostra interpretació actual de la física. Però això no és tan cert pel que fa als estigmes. Tampoc sembla molt cert en relació amb els diversos fenòmens paranormals que han comptat al llarg de la història persones creïbles i en els últims temps biòlegs, físics i altres investigadors.
En aquest capítol hem vist les coses tan sorprenents que pot fer la ment, coses que, encara que no s'entenen del tot, no semblen violar cap llei física coneguda.
En el següent capítol veurem altres coses que la ment pot fer però que no es poden explicar d'acord amb els coneixements científics actuals. Com veurem, la idea hologràfica també pot fer llum sobre aquestes àrees.
Aventurar en aquests territoris implicarà endinsar-nos alguna vegada en el que, en principi, podria semblar un terreny movedís; implicarà així mateix explicar fenòmens encara més desconcertants i increïbles que la ràpida curació de les ferides de Mohotty o les imatges gravades al cor de santa Verònica Giuliani.
No obstant això, veurem de nou que la ciència també està començant a fer incursions en aquests camps, a Malgrat el seu caràcter amedrentador.
Els microsistemes d'acupuntura i l'homenet de l'orella.
Abans d'acabar, vegem un últim indici de la naturalesa hologràfica del cos que mereix ser esmentat.
L'antic art xinès de l'acupuntura es basa en la idea que tots els òrgans i tots els ossos del cos estan connectats amb punts específics de la superfície corporal. Es creu que activant aquests punts d'acupuntura, tant amb agulles com amb altres formes d'estimulació, es poden alleujar i fins i tot curar les malalties i els desequilibris que afecten les parts del cos associades amb aquests punts.
A la superfície del cos hi ha més de mil punts d'acupuntura organitzats en línies imaginàries anomenades "meridians".
L'acupuntura, tot i que encara és un tema polèmic, està guanyant acceptació en la comunitat mèdica i fins i tot s'ha utilitzat amb èxit per tractar el dolor crònic en el llom dels cavalls de carreres.
El 1957, un metge acupuntor francès anomenat Paul Nogier va publicar un llibre titulat Introducció pràctica a la auriculoteràpia, en què anunciava el descobriment de l'existència de dos sistemes menors d'acupuntura en ambdues orelles, a més del sistema d'acupuntura principal.
Els denominar " microsistemes d'acupuntura ", i observava que si es juga amb ells a una mena de" connecta els punts ", formaven un pla anatòmic d'un ésser humà en miniatura, en posició invertida com un fetus. Encara Nogier no ho sabia, els xinesos havien descobert al "homenet de l'orella" gairebé quatre mil anys abans, però no es va publicar un mapa del sistema auricular xinès fins després que Nogier ja hagués reivindicat la idea.
L'home de l'orella no és només una nota graciosa en la història de l'acupuntura. El doctor Terry Oleson un psicobiòleg de la Pain Management Clínic de la Facultat de Medicina de la Universitat de Califòrnia, a Los àngels, ha descobert que es pot utilitzar el microsistema auricular per diagnosticar encertadament el que passa en el cos.
Oleson ha descobert, per exemple, que un augment en l'activitat elèctrica en un dels punts d'acupuntura de l'orella indica generalment una malaltia patològica (tant present com passada) a la zona corresponent del cos. En un estudi es va examinar a quaranta pacients per determinar en quines zones del seu cos sentien un dolor crònic.
Després de l'examen, es va embolicar a cada pacient en un llençol per ocultar qualsevol problema visible. A continuació, un acupuntor que no coneixia els resultats els va examinar únicament les orelles. Quan es van comparar els resultats, es va veure que els exàmens de les orelles concordaven amb els diagnòstics mèdics establerts el 75,2 per cent de les vegades.
Els exàmens de les orelles també poden revelar problemes en els ossos i en els òrgans interns. Quan Oleson havia sortit a navegar amb un conegut seu es va adonar que l'home tenia una zona anormalment escamosa a la pell de l'orella. Per la seva investigació, Oleson sabia que el punt corresponia al cor i li va comentar que li agradaria que li examinessin el cor.
L'endemà l'home va anar al metge i va esbrinar que tenia un problema cardíac que necessitava una operació immediata a cor obert.
Oleson també utilitza l'estimulació elèctrica dels punts d'acupuntura de l'orella per tractar dolors crònics, problemes de pes, pèrdua de cabell i gairebé totes les classes d'addicció. En un estudi realitzat a 14 persones addictes a narcòtics, Oleson i els seus col·legues van utilitzar acupuntura a l'orella per eliminar la necessitat de droga en 12 d'ells, en una mitjana de cinc dies i amb mínims símptomes d'abstinència.
De fet, l'acupuntura en l'orella ha demostrat un èxit tan gran en la desintoxicació ràpida de narcòtics que ara s'utilitza en diverses clíniques per tractar els addictes del carrer tant a Els àngels com a Nova York.
Per què els punts d'acupuntura de l'orella estan alineats seguint la forma d'un ésser humà en miniatura? Oleson creu que es deu a la naturalesa hologràfica de la ment i del cos.
Així com cada part d'un holograma conté la imatge del tot, cada part del cos humà també pot contenir la imatge del tot :
Oleson creu que probablement també hi ha microsistemes d'acupuntura en altres parts del cos.
El doctor Ralph Alan Dale, director de l'Acupuncture Education Center al nord de Miami Beach (Florida), està d'acord. Després de passar les dues últimes dècades recopilant dades clíniques i d'investigacions a la Xina, Japó i Alemanya, Dale ha acumulat informació sobre divuit hologrames diferents d'acupuntura en el cos, entre els quals figuren els de les mans, els peus, els braços, el coll , la llengua i fins a les genives.
Com Oleson, Dóna pensa que aquests microsistemes són "repeticions hologràfiques de l'anatomia a gran escala" i que encara hi ha altres sistemes semblants en espera de ser descoberts.
Dóna defensa la hipòtesi que cada dit i fins cada cèl·lula pot contenir el seu propi microsistema d'acupuntura, idea que recorda l'afirmació de Bohm que cada electró conté d'alguna manera el cosmos.
Richard Leviton, editor col·laborador de la revista East West, ha escrit sobre les repercussions hologràfiques dels microsistemes d'acupuntura i pensa que les tècniques mèdiques alternatives - com la reflexologia, una tècnica terapèutica de massatge que implica accedir a tots els punts del cos a través de l'estimulació dels peus, i la iridologia, una tècnica de diagnòstic que consisteix a examinar l'iris del ull per determinar l'estat del cos - també poden ser proves de la naturalesa hologràfica del cos.
Leviton admet que cap d'aquests camps ha rebut un suport experimental (hi ha estudis de iridologia en concret que han produït resultats extraordinàriament conflictius), però creu que la idea hologràfica ofereix una manera d'entendre'ls en el cas que s'estableixi la legitimitat dels mateixos.
Leviton creu que podria haver alguna cosa fins i tot en relació amb la quiromància. Per quiromància no es refereix al tipus de lectura de mans que practiquen els endevins que se sentin en aparadors i fan senyals a la gent perquè entri, sinó a la versió índia d'aquesta ciència que té quatre mil cinc-cents anys d'antiguitat.
Basa la seva suggeriment en una trobada misteriós que va tenir amb un indi que llegia les mans i vivia a Mont-real i que havia fet un doctorat sobre el tema a la Universitat d'Agra, índia.
És difícil jutjar el tipus de quiromància que practicava el lector de mans indi citat per Leviton a falta d'estudis a doble cec; la ciència, però, està començant a acceptar que les línies i espirals de la mà contenen almenys alguna informació sobre el cos.
Herman Weinreb, neuròleg de la Universitat de Nova York, ha descobert que un model d'empremta dactilar, anomenada "bucle ulnar", apareix amb més freqüència en els pacients amb Alzheimer que a les persones que no tenen aquesta malaltia.
En un estudi de 50 pacients amb Alzheimer i 50 individus sans, el 72 per cent del grup Alzheimer tenia el bucle si més en 8 empremtes dactilars, enfront de només un 26 per cent del grup de control. Dels que tenien el bucle ulnar a les deu empremtes dactilars, 14 patien Alzheimer, però del grup de control, només ho tenien 4 persones.
Avui se sap que deu minusvalideses comuns, entre d'altres la síndrome de Down, també estan associades amb diversos dibuixos que apareixen a la mà.
A Alemanya Occidental hi ha metges que ara estan fent servir aquesta informació per analitzar empremtes de la mà dels pares, per tal d'ajudar a determinar si la mare embarassada s'hauria de fer una amniocentesi, un examen genètic potencialment perillós en el que s'insereix una agulla al ventre de la mare per extreure líquid amniòtic que serà analitzat al laboratori.
Alguns investigadors de l'Institute of Dermatoglyphics d'Hamburg (Alemanya Occidental) han desenvolupat fins i tot un sistema informàtic que utilitza un escàner optoeléctrico per fer una "foto "digitalitzada de la mà del pacient.
Després es compara la mà amb les altres deu mil imatges que té en la memòria, s'explora per buscar els prop de 50 motius distintius que avui se sap que estan associats amb diverses minusvalideses hereditàries i es calculen ràpidament els factors de risc del pacient. Així doncs, potser no hauríem afanyar a rebutjar per endavant la quiromància.
Les línies i espirals del palmell de la mà poden contenir més informació sobre tot el nostre ésser del que pensem.
Aprofitament dels poders del cervell hologràfic.
Al llarg d'aquest capítol destaquen dos missatges amb força i claredat.
Segons el model hologràfic, la ment / el cos no pot distingir en última instància la diferència que hi ha entre els hologrames neuronals que utilitza el cervell per percebre la realitat i els que evoca quan imaginem la realitat.
Tots dos produeixen un efecte espectacular en l'organisme humà, un efecte tan poderós que pot influir en el sistema immunològic, duplicar i / o negar els efectes de drogues o medicines potents, guarir ferides amb una rapidesa sorprenent, desfer tumors, invalidar l'estructura genètica i donar nova forma a la carn viva d'una manera gairebé increïble.
Així doncs, aquest és el primer missatge: cada un de nosaltres, almenys en algun nivell, té capacitat per influir en la salut i per controlar la forma física de maneres enlluernadors, ni més ni menys.
Tots som taumaturgs en potència, ioguis dorments i, segons les proves presentades en les pàgines precedents, és clar que tots, com a individus i com a espècie, tenim l'obligació de dedicar molt més esforç a explorar i aprofitar aquestes dots.
El segon missatge és que els elements que entren en la fabricació dels hologrames neuronals són múltiples i subtils. Entre ells estan les imatges sobre les quals meditem, les nostres esperances i les nostres pors, les actituds dels nostres metges, els nostres prejudicis inconscients, les nostres creences individuals i culturals i la fe que tenim en l'espiritual i en el tecnològic.
Més que simples fets, són claus importants, indicadors que assenyalen el que hem de conèixer i dominar amb mestratge si hem d'aprendre a desencadenar ia manipular aquestes capacitats.
Hi ha altres factors implicats, sens dubte, altres influències que conformen i circumscriuen aquestes habilitats, perquè avui hauria de ser evident una cosa: en un univers hologràfic, un univers en el qual un lleuger canvi d'actitud pot significar la diferència entre la vida i la mort, en què les coses estan connectades entre si tan subtilment que un somni pot provocar l'aparició inexplicable d'un escarabat i els factors causants d'una malaltia poden causar també cert motiu que apareix en les línies i espirals de la mà, tenim raons per sospitar que cada efecte produeix nombroses causes.
Cada connexió és el punt de partida d'una dotzena més, perquè, com va dir Walt Whitman , "una vasta similitud uneix totes les coses".