El universo holográfico en relación con el fenómeno de la interferencia alienígena.

En el estudio de la interferencia alienígena, hemos sido capaces de interactuar con la psique humana, con la física, la biología, con la historia y nos dimos cuenta de que sólo hay una explicación, una clave de muchos fenómenos, que van desde el comportamiento humano físico a los fenómenos paranormales.

La idea que se presente con mayor fuerza en mi mente es que sólo hay una ciencia, la combinación de lo que históricamente se llamó la religión y la ciencia en elegida la magia y el mago, la figura de quien fue un científico, pero habló con los dioses. La magia murió hace muchos años, cuando su poder está lejos de ser una política insoportable.

Así que la magia se dividió artificialmente en la ciencia por una parte, y por otro en la religión. Hoy estamos tal vez en el umbral de las grandes revoluciones culturales. En un mundo que ha sido lobotomizada por los medios de comunicación, y donde la apariencia es más importante que el ser y cada vez, estoy empezando a creer que el período de la Revolución Cultural está sobre nosotros. Un periodo que podría marcar el renacimiento de una civilización, el ser humano, que ahora compite declive.

Un período que precedió al descubrimiento de una sola ciencia, en busca de una única conciencia, donde hay fórmulas extrañas, la gente entiende quién es y lo que pasa alrededor, el hombre evalua una época con voluntad de vivir.

Para explorar quiénes somos y cómo estamos hechos se pueden utilizar para comprender cómo se hace el universo que nos rodea y de ahí a dar el salto definitivo que nos libre de la presencia de cualquier hombre opresor : es alienígena o de la Tierra, relegar a los pobres de espíritu en un paraíso para ellos solos, sin ejércitos de las religiones, los partidos políticos, abogados y médicos, pero lejos de nosotros que tenemos en el ínterin que hacer del otro.

Introducción.

En este punto de nuestro viaje al mundo de la hipnosis, de la física moderna y del esoterismo tal vez incluso más de cerca podemos unificar todas estas disciplinas y comprender cada vez más de cerca y conocer más acerca de cómo nuestro cerebro interactúa con la mente y el uso de nuestras reflexiones en relación a no saber del hombre alienígena sino sólo en el cosmos entero. Pero este viaje tiene que volver a la relación entre las neurociencias y el psicoanálisis. Vamos a tratar de entender de dónde le han dado los primeros un montón de espacio a la realidad virtual con todas sus implicaciones y el segundo sin saberlo, se acercó más al problema de la conciencia humana que es la cuestión de lo que realmente somos a nivel de la realidad verdadera e inmutable.

Neurociencias y el psicoanálisis.

A este respecto hay que mencionar Ignacio Licata del Istituto Cibernetica Non-Lineare per lo Studio dei Sistemi Complessi che pubblica su Systema Naturae, 2003, Vol. 5, pp 237-306 en un artículo titulado "MENTE & COMPUTAZIONE". La lectura de este artículo muestra que hay diferentes enfoques para el estudio científico de la mente y los mecanismos de memoria donde está claro que el neuro modelo científico o neurobiológico científico pragmático, que es mecanicista se opuso al psicoanalísta. De hecho, el texto es que ... los límites tradicionales del cognoscitismo es el estudio de una mente abstracta y aséptica, describe de manera exhaustiva el uso de estructuras apropiadas en enlaces simbólicos, tales como un sistema de reglas formales ... Tanto en la psicología tradicional como en el simbolismo de la mente, se sopune la existencia de lo que J. Fodor ha denominado eficazmente mentalismo, efectivamente pidió un nivel de descripción de los procesos cognitivos que no necesitan ninguna referencia en las actividades del cerebro. Ten en cuenta que ni cognitivistas ni psicólogos nunca han apoyado a la no-correlación entre la actividad mental y los procesos cerebrales, sino más bien limitada a la defensa de la estrategia de sus modelos a través de su uso obvio práctica en una palabra, ninguno de nosotros, mientras que hablar o jugar al ajedrez o al caminar por la elección de un camino óptimo, no puede tener acceso a las actividades neuronales que apoyan estas actividades!... La clave de la investigación sobre el Ser y en última instancia reside en estas características únicas de cada proceso mental y físico, y es sólo una mala conciencia que conduce a la metodología si y en qué medida, un modelo teórico para describir la conciencia. En definitiva, nadie pide a las neurociencias explicar por qué una lesión cerebral en la misma zona produce efectos diferentes en distintos sujetos, y es muy poco probable que podemos ofrecer una especie de explicación de este tipo!.

Así que el problema es el siguiente. Estamos frente a dos escuelas de pensamiento claro. El primero neuro científico dice que lo que es la relación entre la mente y el cerebro, esta relación puede ser descrita con modelos matemáticos que tarde o temprano, seguramente vendrán a la luz. En este contexto c.è diferencia entre una mente, un cerebro y un equipo. El enfoque se basa en mediciones neurofisiológicas y las nuevas técnicas de imágenes cerebrales, tales como PET y RMN (resonancia magnética) funcional a través del cual podemos notar cómo algunas partes del cerebro responden con detalle a algunos solicitaciones.

Esto demostrara cómo y en que ciertas funciones se encuentran. Un de estas funciones es por ejemplo la memoria del pasado.

Le pregunto a un paciente que imagine un evento que nunca ocurrió o a un paciente le hago recordar una verdad que sucede aquí y algunas partes del cerebro se iluminan y otras permanecen inertes.

Meccanismo di formazione dei falsi ricordi.

¿Qué se puede deducir?. Muchos cosas dicen los neurofisiólogos. En primer lugar, puede identificar las áreas del cerebro que son responsables de la función de memoria para llevarla a cabo y, a continuación también pueden reconocer los recuerdos verdaderos de los falsos. Se descubre el mecanismo de formación de recuerdos falsos. 04/12/2004

Mistaken Memories. --- Forging False Memories.

La posibilidad de que los falsos recuerdos se pueden formar y cómo se producen es de gran importancia dadas las consecuencias para la ciencia psicológica en el ámbito jurídico. Como de hecho, se confia de la evidencia como de un hecho perfectamente cierto en un juicio.

El psicoanálisis estudia los traumas de la infancia con gran importancia y opera trayendo a la memoria a un nivel consciente lo que se han eliminado por varios motivos. Freud mismo se dio cuenta, en algún momento de sus estudios, que sus recuerdos falsos son un factor de interferencia significativa en el estudio de pacientes con traumatismos.

En los últimos años, los terapeutas y psicólogos han comenzado a evaluar de nuevo el llamado "falso síndrome de la memoria". Paller y sus colegas de la Universidad de Northwestern en Chicago, han abordado el problema desde un punto de vista experimental. Grabaron, a través de electrodos, la actividad neuronal cuando los sujetos se les pidió que recordaran sus recuerdos. Estos recuerdos, sin embargo, eran de dos tipos : las imágenes realmente vistas y las imágenes sólo visualizadas. Paller ha descubierto que, en los casos en los que los pacientes estaban convencidos de Recuerdo haber hecho una foto y en lugar de la imagen se muestra sólo, la actividad cerebral era muy intenso, a veces incluso más intenso cuando se le recuerda recuerdos reales. Paller ha concluido que los recuerdos son más vivos y más detallados son los que se consideran verdaderos, aunque en realidad sólo se derivan de una visualización.

El cerebro puede olvidar. Dice un estudio realizado por los estudios de Resonancia magnética nuclear en la Universidad del Colorado.

El estudio se realizó en 2007, con más de 18 personas. Con sólo 18 personas se estarán preguntando cómo pueden indicar una respuesta precisa, pero hay que decir que en el ámbito de las estadísticas médicas se trata a menudo, quizás con demasiada frecuencia, se realiza en menos de diez sujetos, tanto es así que los médicos están obligados a utilizar técnicas estadísticas particulares para el tratamiento de datos limitados.

Pero ¿dónde está la mente finita en esta discusión?. Y entonces, ¿qué significa que un área del cerebro se ilumine cuando como respuesta al tema que usted está buscando?. Quiere tal vez decir que la zona iluminada del cerebro es una respuesta defensiva?.

Aquí se produce el primer error de la neurofisiología. De hecho, el área del cerebro que se ilumina, sólo lo hace porque en aquel instante en que se produce una cierta prestación, se irradia más que el resto de la sangre en el cerebro. Un aumento de la circulación sanguínea viene interpretado como una mayor actividad de aquella zona del cerebro. Y esto puede ser cierto, pero no dice que esta zona del cerebro sea la que estamos estudiando. No le digas a nadie.

Veremos en breve que, de hecho, hay una segunda interpretación que se está proponiendo de la nada con el concepto de mente muy diferente al del cerebro.

Tímidamente alguien descubre que en realidad la memoria no es algo estático, sino dinámico y se pregunta cómo se puede cambiar. Aleida Assmann enseña literatura inglesa y Teoría General de Literatura en la Universidad de Constanza y sostiene que los cambios en la memoria depende de los fenómenos culturales tanto como de momentos especiales.

Italo Svevo sostenía que el pasado es siempre nuevo :

Como la vida avanza, cambia, porque de nuevo pasan a la superficie las piezas que parecían en el olvido, mientras que otras desaparecen porque ahora carecen de importancia. El presente dirige el pasado, como el director de una orquesta sus músicos. La necesidad de tales o cuales sonidos y no otros. Y así el pasado a veces parece tan largo y otras tan corto. Aparece o se silencia. Se recupera únicamente la parte que se ha salido a la luz o se cubrirá con su sombra.

La naturaleza de la memoria y la forma de su operación se ha abordado en términos diferentes y a menudo en conflicto, diferentes escuelas sobre la base de la psicológica tienen respectivas orientaciones teóricas.

Neurobiologia della memoria.

Las primeras investigaciones de Ebbinghaus, se basan en el modelo asociativo, lo que fue cuestionada posteriormente por la psicología de la forma según la cual la memoria no es explicable en términos de vínculos asociativos, pero, como los procesos perceptivos, en términos de organización de lo almacenado, que siempre tiende a tener la estructura más sencilla, más barata y más regular. Una tesis se opone al conductismo, para los que la memoria es un "capítulo" del estudio que usted puede desaprender se explica en términos de condicionamiento en el modelo de estímulo-respuesta. El cognitivismo pone en tela de juicio la salida conductista en el proceso de almacenamiento, en una memoria a largo y a corto plazo (o memoria icónica).

Esta última no estaría sujeta a los fenómenos de interferencia semántica como sucede en las dos primeras formas de la memoria. Además, la memoria a largo plazo no tiene relación con el ámbito perceptivo, que en cambio caracteriza a la memoria a corto plazo y icónica. El cognitivismo, que ha hecho de la memoria el objeto específico de su estudio, también ha desarrollado modelos de interpretación tomado de la categoría conceptual de la teoría de la información y de la cibernética. De hecho, la construcción de memorias para computadoras le permite procesar modelos que resultan válidas también para el funcionamiento de la mente humana, y viceversa. Por último, en el ámbito de la sociobiología, R. Dawkins introdujo el concepto de "meme", que en su opinión, supondría el equivalente cultural de la genética, siendo la unidad de la herencia cultural que tiene alguna propiedad de la evolución biológica con la posibilidad de tranmisión cultural de individuo a individuo. Dawkins distingue a los memes que son la unidad de información conservada en la memoria, los productos de los memes, que son sus manifestaciones externas perceptibles ... La memoria no es, por tanto, la mera repetición de una experiencia pasada, sino la reconstrucción de una fantasía, según procedimientos diferentes a los de la imaginación. La imaginación - en el sentido de previsión y programas - se desarrolla como una narración sin fisuras de futura potencialidad que surge de hechos pasados. La comparación entre los escenarios recordado e imaginado, incluyendo las experiencias y los objetivos deseados, como las emociones y sentimientos que les acompañan, orientarán la selección de las futuras decisiones.

La memoria - como Giano Bifronte - mirando al pasado, y también al futuro : la perspectiva tienden a tener una coherencia con las experiencias del pasado. Fuente de esta continuidad es la reconstrucción permanente de su identidad, obtenida por modelización - también en términos neuronales - pasado y futuro como aspectos de una escena, a través de la capacidad - sólo humana - para recontar a sí mismo y a otros el pasado y el futuro. En la narración antiguas historias son resignificadas, pensamientos y sentimientos del pasado se separan de esto, fantasías sobre el futuro son favorables y actualizados.

El inconsciente es esencialmente la memoria que no puede ser recordada. La mayoría de operaciones psíquicas que se incluyen en la definición de "memoria", se producen fuera del control de la conciencia.

En la hipnosis, hay dos maneras de recordar el pasado de nuestra vida en la actualidad del presente : típico de la llamada regresión, en la que la persona revive su pasado con la actitud crítica y los sentimientos del presente, y la llamada revivificación, donde el paciente se olvida de ello, habla y escucha como en tiempo pasado. En el primer caso se trata de una pseudo regresión durante la cual el sujeto, favorecido por el aislamiento sensorial del trance hipnótico y más capacidad de atención y concentración mental que pueda tener en este, se vuelve capaz de recordar que es mucho más difícil ser una reminiscencia del estado de vigilia. En el segundo caso, un procedimiento establecido en los mejores intereses durante el que el paciente sea capaz de no sólo recordar, sino también de revivir algunas situaciones somáticas y viscerales propias de su edad pasada, aunque la sintomatología que surge en este estado debe ser evaluada con agudo sentido crítico del operador, que podría verse afectada por artefactos de naturaleza más diversa. Por nuestra experiencia personal, creemos que la regresión de edad es un buen método para la investigación analítica, y para la psicoterapia, en combinación con cualquiera de las técnicas de la distorsión temporal y la disociación del evento por la emoción. Pero no sabemos bien en qué modo actua sobre la persona la experiencia de la regresión, es fácil hablar y explicar la experiencia pasada que le ayuda a experimentar de manera diferente, incluso para librarse del yugo de los años inmediatamente acerca de las limitaciones que experimenta.

Así lo asegura la formación en la escuela constructivista de la hipnosis en un artículo el 28 de febrero 2008.

Cosa crediamo.

En este momento parecía que había mucha confusión sobre el problema y la definición de la memoria y en el que se colocó esa declaración. Por no hablar de la falta de claridad de definición entre la mente y el cerebro.

Empezando a surgir la importancia del problema que estamos tratando. En función de la resultados de nuestro estudio pudo identificar la técnica de la hipnosis regresiva buena manera de recuperar los recuerdos de los temas planteados por los alienígenas, o cree, sin embargo, muchos argumentan que la hipnótica del problema no iba a funcionar por las invenciones que el cerebro se hace para satisfacer sus egos, el hipnólogo o alguna unidades internas completamente inconsciente.

De "Mística y Nueva Física" de Michael Talbot.

Según la nueva física no hay un mundo ahí "fuera". La conciencia crea todo esto. No está limitado a los mecanismos de la conciencia en la estructura de la realidad. Así como la mente puede alterar el super-holograma de la realidad, con que la realidad también se puede crear por completo nuevo. El mecanismo por el cual es en realidad la propiedad asociada con el sistema nervioso humano y esto considerando que el cerebro humano está formado como una biocomputadora. Así también muchos métodos de yoga o de control mental se ven como discos flexibles utilizados para llegar a las porciones del sistema nervioso humano que estructura la realidad ... Keith Floyd en "Of time and mind" dice : - Lo muy plausible que un neurocirujano no puede encontrar en el lugar de la conciencia, porque no se trata de uno o más órganos, sino de la interacción del campo de energia en el interior del cerebro. Neurofisiólogos no encontrar lo que buscan fuera de su conciencia, porque lo que buscamos es lo que usted está buscando. ... Como en un holograma contiene la conciencia en cada parte del programa completo ... K. Floyd propone que el modelo holográfico de la conciencia puede explicar claramente los procesos memoria, la percepción y la imaginación. Si este holograma orgánico no puede procesar las percepciones en 3D va a crear su propia realidad para percibir / pensar ... Las personas colocados en las habitaciones, completamente privado de las sensaciones empiezan a alucinar y sintetizar su realidad interna. Si la mente humana es separado del llamado mundo físico, tiene la notable propiedad para crear su propio mundo. Como dice John Lilly, el universo es sólo un conjunto de módulos de energía neuronal encendida en la cabeza ... Así que no existe mucha diferencia entre estas alucinaciones y lo que percibimos como la realidad externa. Es decir que todos los mundos están en la mente.

El neurofisiólogo Karl Pribram de Stanford sugiere un modelo holográfico de conciencia. La representación holográfica es un increible mecanismo asociativo. K. Floyd piensa que el área inmediatamente posterior al quiasma óptico es el lugar de la placa neural holográfica. La glándula pituitaria, el tálamo, el hipotálamo y la glándula pineal están asociadas a la sensación del ser consciente. La glándula pineal sensible a la lux es similar a la retina del ojo y parece servir para construir la percepción y la memoria (el "Tercer ojo" de la tradición oriental). Sin embargo, si esta glándula reside en un ratón, sólo le sirve como reloj biológico y nada más. A continuación, la placa holográfica que creía que era un cuerpo sólo tiene una función. De ahí que el entendimiento de la conciencia es la interacción de energia dentro de campos del cerebro. El filósofo Charles Muses concluyó : - Vivimos en un mundo proyectado de sólido holograma neuro-eléctrico, un mundo de simulacros ... las hojas, la montaña ... son configuraciones de partículas microscópicas, turbulencias partícula / onda.-

Y como nos recuerda Isabel DI Soragna, si queremos comprender el fenómeno de la visión colectiva, debemos examinar nuestras nociones de la realidad objetiva. Desde la infancia nos han enseñado lo que es un consenso para nuestras percepciones. Si alguien ve algo como un árbol, otro verá lo verá como tal : la discrepancia entre dos observadores con razón, sospecha que algo anda mal. Este es porque creemos que hay un universo físico por ahí "fuera".

Así que tenemos un problema. ¿Dónde está la memoria?. Pero la memoria realmente existen en la realidad o es sólo una construcción de nuestro cerebro que inventa imágenes de olores que en realidad no han sucedido nunca. Sí, porque si el paradigma holográfico es cierto, estamos inmersos en un holograma, entonces no hay espacio y tiempo y, por tanto, ¿queé significado tendría la memoria?.

Aunque la física moderna considera que el tiempo existe y tiene una llamada flecha que va en una dirección, vale la pena subrayar que esto es una de las visiones de la ciencia en la moda, pero no necesariamente la real. Sin embargo, de esto parece haberse dado cuenta más de un científico de nuestro tiempo.

Pero afrontando el problema con las palabras de un premio Nobel como Ilya Prigogine en una conferencia titulada "La flecha del tiempo", en la traducción de Constantino Sigismondi.

Como ya he mencionado la cuestión del tiempo sigue siendo controvertida. Cuando era joven preguntaba a los filósofos "¿Qué es el tiempo?". Y todos los filósofos respondieron que el el tiempo es la cuestión más compleja de la búsqueda humana. Es un problema de la ética, de la responsabilidad. Por otro lado cuando se les pregunta a los físicos, como un joven le preguntó a Pauli, a Bohr, dijeron sonriendo : "El problema de tiempo fue resuelto por Newton, con algunos cambios introducidos por Einstein. No hay razón para que una persona joven empiece el estudio del tiempo." Pero yo soy una persona muy insistente. En mi vida he tenido algunas ideas, pero seguí trabajando en esto durante muchos años. En este sentido, he seguido el modelo de Einstein que una vez dijo : "Tengo algunas ideas, pero era muy difícil alejarse de eso." Y así durante sesenta años he estado trabajando en el problema del tiempo. Esta persistencia es sorprendente, a pesar de las tragedias de este siglo y los problemas de mi vida, que había podido continuar durante este largo período, y que tenía la fortuna de haber colaborado excelentemente que poco a poco me ayudó a aclarar progresivamente este problema.

La dicotomía entre la visión del tiempo de los filósofos y los científicos ha dado como resultado un conflicto entre los filósofos y los físicos. Hegel, Bergson, Whitehead, Heidegger y Sartre ha producido el desprecio de la ciencia : la ciencia está dando una visión distorsionada del universo, de manera que la idea no incluye una flecha del tiempo, que es más bien la dimensión existencial base para los seres humanos. Esto condujo a una guerra entre las culturas, que todavía continúa. Este conflicto entre las culturas se ilustra con un reciente artículo de Sokal, o un libro polémico de Sokal y Bricmont. Un ejemplo dado por ellos para desacreditar a los filósofos es el famoso debate entre Einstein y Bergson, que tuvo lugar en París en 1922. Einstein dió una presentación de su teoría de la relatividad especial, Bergson expresó algunas dudas en este propósito. Es cierto que Bergson no entendía a Einstein, pero es igualmente cierto que Einstein no entendía a Bergson. Bergson estaba fascinado por el papel de la creatividad, la novedad en la historia del universo. Einstein no quería ninguna dirección privilegiada en el tiempo. A este respeto a menudo se dice que el tiempo, es decir, la dirección del tiempo, es una necesidad, una "ilusión". Así pues, estas ideologías parecen ser irreconciliables.

Sokal y Bricmont utilizan esta comparación con la conclusión de que Bergson fue imprudente en provocar a Einstein, y los filósofos debe limitarse a discutir la sabiduría, las cuestiones éticas y no hacer frente a los problemas la ciencia. Sin embargo, creo que la filosofía y la ciencia están íntimamente relacionadas : son ambas expresiones de la cultura humana, y no se puede hacer filosofía sin tener en cuenta la ciencia de su tiempo, o hacer ciencia sin saber cuáles son los problemas de interés para sus contemporáneos. Muchas veces he notado cómo los filósofos, artistas y escritores han anticipado lo que está sucediendo ahora. Por ejemplo, Kandinsky o Duchamp declararon que "el determinismo no puede ser verdad", y André Breton, fue más allá al decir "debemos destruir los laboratorios, porque nos están dando una idea falsa del hombre y su existencia."

Curiosamente, este conflicto de culturas no está sólo limitada a los filósofos, sino también está presente en los escritos de algunos científicos. Por ejemplo, Steven Weinberg escribió : "La ciencia no debe afectar a la población en general en cuanto que para el público no es importante si la relatividad es correcta o no, o si la mecánica cuántica es correcta o incorrecta. Debe ser de interés para el público cuando permite encontrar el mecanismo de la finalidad de la creación del mundo y la formulación última de las leyes de la naturaleza." Esto ciertamente no es una cosa del mañana. También creo que esta es una afirmación paradójica, porque después de todo la ciencia necesita la cooperación de la sociedad. Si los resultados de la ciencia fueran o no de interés para los ciudadanos ¿cómo se tiene el coraje de pedir a la ciudadanía subvencionar a la ciencia?.

Prigogine tuvo el Premio Nobel por sus estudios sobre el carácter irreversible de la naturaleza. En ese contexto, examinó la irreversibilidad de la variable tiempo. En otras palabras Prigogine sostenía que el tiempo puede tener en cualquier momento una bifurcación y esta bifurcación en el sujeto vivente, puede tomar diferentes direcciones sin volver al punto de origen. La estabilidad de la energía puesta en juego ya no sería alcanzada. Si un péndulo se balanceó volverá siempre a la posición de equilibrio, pero algunas veces, por ejemplo, puede hacer una media vuelta alrededor de su centro de rotación y permanecer en el equilibrio sin caer en la posición de la estabilidad (el punto en que su centro de gravedad es más bajo respecto a la Tierra). En este punto seguramente inestable el péndulo inestable podrá hacer dos cosas permanecer para siempre en esa posición o una caída a la derecha o a la izquierda y es esta prácticamente impredecible. Prigogine se pregunta por qué esto sucede y descubre que detrás de este efecto no sólo existe la razón física de la vida sino el por qué hemos nacido (proceso absolutamente contraindicado termodinámico), pero sostiene que la simetría local en ese punto se rompe.

Ahora para los que no existía esta simetría del universo no debe poder ser destruida o alterada, porque detrás de la simetría que es un parámetro estrechamente conectado, que está representado la energía interna del sistema. Modificar la simetría de un sistema quiere decir modificar la energía, pero como el universo es un sistema cerrado esta modificación no se puede hacer.

Prigogine dice que si la simetría se rompe es evidente que puede haber dos explicaciones. O la simetría local ha sido aparentemente rota, pero en realidad desde cualquier otra parte del universo está sucediendo cualquier cosa absolutamente especular, que es la que compensa la rotura de la simetría que no percibimos como una rotura especular, o la simetría aparece rota pero, pero hay parámetros ocultos, que no medimos, pero, si pudiéramos verlos, podríamos verificar como procesos compensatórios de la aparente rotura de la simetría. La falta de simetría espontánea no es posible según la física clásica, pero Prigogine descubrió en cambio, que estos procesos ocurren tanto en el espacio como en el TIEMPO.

Y de hecho nuestro Nobel terminaba su conferencia con las siguientes palabras :

¿Cuál es el concepto de naturaleza al que estamos llegando?. El modelo newtoniano de la realidad fue el de un autómata. Todavía tenemos gran dificultad en creer en los autómatas. El concepto de la naturaleza de la mecánica cuántica correspinde en un cierto sentido a la visión opuesta, de una "realidad" asociada a la transición de "potencia" y "actos" seguido a nuestro proceso de medición. Esto significa que el observador debe ser el propio responsable de la realidad, cosa que, es tan difícil de imaginar.

Por lo tanto, jugaría un papel central en la creación de la realidad. En nuestra teoría la medida ha perdido su aspecto subjetivo. Para los sistemas termodinámicos no es la función de onda el colapso de la misma. Del mismo modo en lo que respecta a la cosmología en nuestro enfoque no se puede hablar de la función del universo ya que se trata, de nuevo, de un gran sistema, y entonces sólo se puede hablar de las matrices de densidad y probabilidad. Así que tenemos una versión diferente del concepto de naturaleza que contiene probabilidad y por lo tanto la posibilidad de la novedad y la innovación son las condiciones para poder hablar de una historia de la naturaleza. Creo que el siglo XXI probablemente será el siglo de la exploración el mecanismo de "llegar a ser". Ya se ha dicho muchas veces que incluso imaginar que la cosmología, o incluso el origin de la vida, están asociados con un secuencia de bifurcaciones, sabemos muy poco acerca del mecanismo de bifurcaciones. Podemos asumir con seguridad que todo en nuestro universo se mueven en la misma dirección del tiempo : las rocas evolucionan en la misma dirección, estrellas, galaxias, cúmulos y supercúmulos de galaxias, todo se está desarrollando en la misma dirección. Envejecemos juntos. Sólo podemos concluir que nuestro universo parece ser el resultado de un semigrupo con simetría temporal rota. Este es un campo abierto en el que la dirección del tiempo juega un papel central.

El concepto de tiempo se convierte así en la filosofía y no ha dicho que en esta ultima rama de conocimiento no es la respuesta final del problema del tiempo. Silvano Troncarelli de nuevo en el libro "Il fascino della mente" (Gardolo di Trento, Luigi Reverdito Editorial, 1988, pp 79-81). Informe de un par de frases sobre el tiempo que algunos hombres cultos han expresada en sus vidas desde la que entendemos perfectamente que no dará la física la respuesta final.

Albert Einstein dijo una vez que hubiera sido mejor si hubiera hecho de relojero. Sin duda, el descubrimiento de la teoría de la relatividad le llevó a la perplejidad por la problema del tiempo.

Para aquellos que viven dentro de la fenomenología ESP, el tiempo es percibido como "espacio-tiempo", una cualidad "sintética" cuya dimensión "inalcanzable" se perciben en una dimensión unitaria.

También se puede pensar en un tiempo "inmovil", más "denso" en calidad (Jung), "un tiempo cuando no era aún el tiempo" como dicen los primitivos australianos (Lévy-Strauss), un tiempo antes de la creación, como escribe M. Foucault.

Esto parece "llegar" a su "origen neutral". Estos sentimientos pueden ser asociados a la "condición primordial", que es histórica como escribe M. Eliade, no es calculable cronológicamente. Es más bien un tiempo mítico "originario", que ocurrió en el principio.

Y es la fugacidad del tiempo mismo que apela a otro tiempo : un tiempo sólido, único, un "tiempo contratado", un tiempo sin historia, sin cultura, un tiempo sin nuestro tiempo.

Y Servadio observa a este respecto que pensador griego que era un motor. Tenemos una sola palabra para indicar la hora, los griegos tenían dos : uno era Kronos, es decir, el tiempo como habitualmente lo observamos, el tiempo que medimos con precisión, el tiempo - exactamente - del "cronómetro", el otro era Kairos, que indicaba, además de cualquier medida, una "participación" en el tiempo, el tiempo para experimentar los momentos mágicos en los que se sienta relajado y en suspensión, inmerso en la emoción de la experiencia, el tiempo de la "conciencia cósmica", el tiempo sin tiempo.

Algunos filósofos-místicos que han vivido este tiempo, no han dado una explicación a su experiencia.

Platón definió el tiempo como "la imagen móvil de la eternidad" (Timeo, 27 d). Para Plotino, el tiempo no existe fuera del alma; es la vida del alma, y consiste en la circulación por la cual el alma pasa de un estado a otro de su vida (Enn., III, 7 -11).

Para Agustín, el tiempo era el reflejo más tormentoso de su investigación. él define el tiempo como la extensión del alma abierta al pasado y al futuro. No son, propiamente hablando, - dijo - tres tiempos, pasado, presente y futuro, son sólo tres presentes : el presente del pasado, el presente y el presente, el presente del futuro (Confesiones, XI, 20, 1).

En términos más accesibles, hoy se habla del tiempo cronológico y el tiempo biológico. Lo primero que se mide en nuestros relojes son los movimientos de la tierra, , el sol, etc., El segundo es que cada cadencia el sueño, el hambre, la sed, ciclos, etc. Hablamos también de tiempo real y de tiempo ideal. El primero es el que se hace con la realidad cotidiana, mientras que el segundo es el que, por ejemplo, algunas tribus primitivas que hacen del tiempo una idea más libre y puede responder a las exigencias de la naturaleza en que estamos inmersos, escapando el ritmo implacable del reloj. Por suerte, el tiempo representa una cualidad de ser, otra dimensión que tiene el carácter del sueño y la imaginación creativa (Jung).

La interesante lectura del texto "Pioneri o emigranti", viajando con el psicoanálisis en la tierra entre S.A. Merciai, B. Canela, W. Allais, L. Bertelotti, L. Presia, S. Salese publicado por Psychomedia © (2005) resulta particularmente esclarecedor. Se trata de un número de interesantes aportaciones que han visto la luz durante el curso de Psicosomática en la Universidad Turín, donde hoy en día, la Cátedra que había sido asignada a esos relatores ya no existe, tal vez porque las cosas que se dijeron en este curso eran demasiado interesantes para una universidad italiana.

En particular, en el capítulo titulado "La Nuova Física", leemos las palabras que Fritrof Capra dijo de De Broglie :

En el espacio-tiempo, todo lo que para cada uno de nosotros es el pasado, presente y el futuro se da en el bloque ... Cada espectador suele pasar de su tiempo, ya que dice, nuevas porciones del espacio-tiempo, que aparecen como aspectos sucesivos de la moción material, sabiendo en realidad, junto a los acontecimientos que constituyen el espacio-tiempo que han de ser conocidos antes ... El sentido del tiempo se deriva de nuestra incapacidad sensorial para darnos cuenta de que sólo se puede ver una proyección de tres dimensiones de algo que tiene al menos tiene cuatro dimensiones como dice P.D. Ouspensky.

Prácticamente para tener una esperanza nuestro cerebro tiene que dividir el todo en tantas imágenes y analizarlas una a una, pero todas las fotografías existen contemporáneamente ... Recientemente se ha demostrado que la velocidad de la luz no es sólo constante en el tiempo sino también en el espacio, estaríamos en presencia de un universo que evoluciona no estático sino con las mismas leyes de la física está cambiando ... Pero esto significa decir que detrás de todo esto hay una conciencia. En otras palabras, el cerebro es un sustrato orgánico a través del cual opera una energía consciente (S. Salese e L. Bertolotti, Tesi di Laurea in Psicología 2004).

La hipnosis ha demostrado ser un anestésico eficaz que puede llevar a una persona a una casi insensibilidad total al dolor. Considerado uno de los fenómenos más sorprendentes que ocurren en la hipnosis (L. Bertolotti, Tesi di laurea in Psicología, 2004), se ha podido señalar que si un hipnotizador toca al sujeto con cualquier objeto, como una pluma, no pasará nada, pero si al hacerlo, le dice que la pluma es inofensiva pero en realidad es un hierro caliente, puedes tener en pocos segundos la formación de un ampolla en el punto exacto de contacto. Está claro que en tal caso, la parte del cuerpo que ha sifrido una irritación realmente nunca entró en contacto con un objeto caliente; la única manera de explicar esta paradoja es precisamente la proyección holográfica de la mente con el evento asociado para que así sea. Todos estos fenómenos son una ulterior confirmación del paradigma holográfico, y que es el sistema nervioso organiza la realidad ... algunos estudios también han demostrado que 1,5 segundos antes de que un individuo decide mover uno de sus músculos (como mover un dedo) del cerebro ya han comenzado a generar las señales necesarias para realizar el movimiento. Valerie Hunt ha podido observar a través del Electroencefalograma como la que sufre el cerebro con algo de estrés en realidad responde un momento antes de que tal solicitación sea suministada. En la psicología humana, las actividades de la mente pueden interpretarse como campos mórficos según Rupert Sheldrake dice en Los poderes extraordinarios de los animales (Mondadori, Milán 1999). Perros telepáticos, gatos que preveen terremotos y tortugas que encuentran su camino a casa. Este campo interactua con la actividad físico-química del cerebro. Este campo mental es el vehículo de la percepción y del comportamiento.

En este punto parecerá extraño, pero con nuestra experimentación en el ámbito alienígena somos capaces de dar todas las respuestas a todas las incertidumbres que se obtuvieron con lecturas afinadas en este tema. Ha llegado el momento de dar la explicación.

Bibliografía para aprender más.

1. Abel T., Alberini C. et al., Steps toward a molecular definition of memory consolidation. In: Schacter D.L. (Ed.): Memory distortion. Harvad University Press, Cambridge Mass., 1997.
2. Adams A. E., lnformationstheorie und Psychopathologie des Gedächtnis. Springer, Berlin, 1971.
3. Aganoff B. W. (a cura di), Neurobiological basis of learning and memory. Wiley, New York, 1980.
4. Agranoff B. W., Memory and protein synthesis. Sci. Am., 1967.
5. Albert M.: Assessment of cognitive function in the elderly. Psychosomatic, 25, 1984.
6. Alland A., Agression und Kultur. Frankfurt, 1974.
7. Alvarez P., Squire L., Memory consolidation and the medial temporal lobe: A simple network model. PNAS 1994.
8. Amaral D.G., Memory: Anatomical organization of candidate brain regions. In: Handbook of Physiology. Vol. V, part 1: American Physiological Society Bethesda, Maryland, 1987.
9. Anderson J. R., Bower G. H., Human associative memory. Winston & Sons, Washington, 1973.
10. Atkinson R..C., Shiffrin R. M., The control of short term memory. Sci. Am., agosto 1971.
11. Atkinson R.C., Shiffrin R.M., Human memory: A proposed system and its control processes. In: Spence K.W. (Ed.), The psychology of Learning and Motivation: Advances in Research and Theory. Academic Press, New York, Vol. 2, 1968.
12. Baddeley A., La memoria. Laterza, Bari, 1984.
13. Baddeley A.D., Bressi S. et Al, The decline of working memory in Alzheimer’s disease: a longitudinal study. Brain, 114, 1991.
14. Baddeley A.D., Wilson B.A., Watts F.N., Handbook of memory disorders. Wiley, Chichester, 1995.
15. Baddeley A.D., Wilson B.A., Frontal amnesia and the dysexecutive syndrome. Brain and Cognition, 7, 1988.
16. Baddeley A.D., Human memory: Theory and Practice. Lawrence Erlbaum Associates, Hove, Sussex, 1990.
17. Baddeley A.D., Short-term memory for word sequences as a function of acoustic, semantic and formal similarity. Quarterly Journal of Experimental Psychology, 18, 1966.
18. Baddeley A.D., Working memory. Claredon Press, Oxford, 1986.
19. Barr W.B., Goldberg E., Wasserstein J., Novelly R.A., «Retrograde amnesia following unilateral temporotomy». Neuropsychologia, 28, 1990.
20. Bartleit F. C., La memoria. Angeli, Milano, 1974.
21. Bergson H., Materia e memoria. in Opere 1889 - 1896, Mondadori, Milano, 1986.
22. Berlyne N., Confabulation. British Journal of Psychiatry, 120, 1972.
23. Chedd G., Scotophobin - memory molecule or myth?. New Sci., 1972.
24. Coltheart M., Iconic memory and visible persistence, in «Perception and psychophysics», n. 27, 1980.
25. Cornoldi C., Apprendimento e memoria nell'uomo. UTET Libreria, Torino, 1986.
26. Craik F., When memory fades. New Sci., 1972.
27. Craik F.I.M., Lockhart R.S.: Levels of processing: a framework for memory research. Journal of Verbal Learning and Verbal Behavior, 12, 1972.
28. Craik F.I.M., Watkins M.J., The role of rehearsal in short term memory. Journal of Verbal Learning and Verbal Behavior, 12, 1973.
29. Crowder R.G., Principles of Learning and Memory. Lawrence Erlbaum Associates, Hillsdale, NJ, 1976.
30. Davis H.P. Squire L.R., Protein synthesis and memory: a review. Psychological Bulletin, 96, 1984.
31. Dawkjns R, Il gene egoista. Zanichelli, Bologna, 1979.
32. Domagk G. F., Theorien u. Experimente zur Gedachtnisspeicherung. Chemie in uns, Zeit, 1973.
33. Domagk G. F., Zippel H. P., Biochemie der Gedachtnisspei cherung. Naturwiss., 1970.
34. Dudai Y., Consolidation: fragility on the road to the engram. Neuron, 17, 1996.
35. Ebbinghaus H., La memoria. Zanichelli, Bologna, 1975.
36. Farah M.J., Is visual memory really visual? Overlooked evidence from neuropsychology. Psychological Review, 95, 1988.
37. Fisher C., Joseph E., Fugue with loss of personal identity. Psychoanalytic Quarterly, 18, 1949.
38. Freud S., Al di là del principio di piacere. In Opere, Boringhieri, Torino, vol. IX, 1977.
39. Freud S., La rimozione. In Metapsicologia. In Opere, Boringhieri, Torino, vol. VIII, 1976.
40. Freud S., Le neuropsicosi da difesa. In Opere, Boringhieri, Torino, vol. II, 1968.
41. Freud S., Le origini della psicoanalisi. Lettere a Wilhelm Fliess 1887-1902. Boringhieri, Torino, 1968.
42. Freud S., Progetto di una psicologia. In Opere, Boringhieri, Torino, 1968, vol. II.
43. Freud S., Psicopatologia della vita quotidiana. In Opere, Boringhieri, Torino, vol. IV, 1970.
44. Freud S., Studi sullisteria (in collaborazione con Josef Breuer). In Opere, Boringhieri, Torino, vol. I, 196.
45. Glickman S.E., «Perseverative neural processes and consolidation of the memory trace». Psychol Bull., 58, 1961.
46. Glickstein M., Cerebellar functions in normal movement and motor learning. In Andersen P. et al. (Eds.): Memory concepts. Basic and clinical aspect. Excepta Medica, Amsterdam, 1993.
47. Godden D., Baddeley A.D., When does context influence recognition memory? British Journal of Psychology, 71, 1980.
48. Goldberg E., Antin S.P., Blider R.M. JR., Gerstman, L.J., Hughes J.E., Mattis S., «Retrograde amnesia : possible role of mesencephalic reticular activation in long-term memory». Science, 213, 1981.
49. Goldberg E., Barr W., «Knowledge Systems and Material-Specific Memory Deficits». In J.H. Byrne (Ed.), Learning and Memory. MacmilIan Reference, New York, 2003.
50. Goldberg E., Barr W., «Selective Knowledge Loss in Activational and Representational Amnesias». In L. Squire, N. Butters (Eds.), Neuropsychology of Memory. The Guilford Press, New York, 1992.
51. Goldberg E., Il paradosso della saggezza, Ponte Alle Grazie, Milano, 2005.
52. Goldstein A., Comments on the «Isolation, identification and synthesis of a specific-behavior-inducing brain peptide », Nature, 1973.
53. Greenough W.T., Bailey C.H., The anatomy of a memory: convergence of results across a diversity of tests. TINS, 11, 1988.
54. Hawkins R.D., No honey, I dont remember. Neuron, 16, 1996.
55. Hebb D.O., L’organizzazione del comportamento. Franco Angeli, Milano 1975.
56. Hebb D.O., The organization of Behavior: A neoropsychological theory. Wiley, New York, 1949.
57. Hilgard E. R., Atkinson R. C., Atklnson R. L, Psicologia. Giunti - Barbera, Firenze, 1984.
58. Hunter I. M., Memory. Penguin Books, Middlesex, 1964.
59. Jacoby L.L., Dalls M., On the relationship between autobiographical memory and perceptual learning. Journal of experimental Psychology: General, 110, 1981.
60. Jacoby L.L., Kelley P., Unconscious influences of memory: dissociations and automaticity. In : Milner A.S., Rugg M. (Ed.): The Neuropsychology of Consciousness. Academic Press, London, 1992.
61. Jacoby L.L., A process dissociation framework: separating automatic from intentional uses of memory. Journal of Memory and Language, 30,1991.
62. Jonides J., Smith E.E., et Al, Spatial working memory in human as revealed by PET. Nature, 1993.
63. Jung C. G., Tipi psicologici. In Opere, Boringhieri, Torino, vol. VI, 1969.
64. Kandel E.R. Shwortz J.H., Molecular biology of learning. Modulation of transmitter release. Science, 218, 1982.
65. Kandel E.R., Castellucci V.F., Goelet P., Schacher S., Cell-biological interrelationships between short-term and long-term memory. In: Kandel E.R. (Ed.): Molecular neurobiology in neurology and psychiatry Raven Press, New York, 1987.
66. Kandel E.R., Spencer W.A., Cellular neurophysiological approaches in the study of learning. Physiological Reviews, 48, 1968.
67. Kandel E.R., Cellular basis of Behaviour. W.H. Freeman, S. Francisco, 1976.
68. Katona G., Organizzazione e memorizzazione. Giunti - Barbera, Firenze, 1971.
69. Kennedy A., Wilkes A., Studies in long-term memory. Wiley, New York, 1975.
70. Kintsch W., Learning memory and conceptual processing. Wiley, New York, 1970.
71. Klntsch W., Memory and cognition. Wiley, New York, 1977.
72. Kompanejez A., Quantenspiel der Gedankenfreiheit. Bild d. Wiss., 1972.
73. Kopelman M.D., Rates of forgetting in Alzheimer-type dementia and Korsakoff's Syndrome. Neuropsychologia, 23, 1985.
74. Kosower E., A Model for Molecular Memory Mechanisms. New Sci., 1973.
75. Kreutzberg G. W., Schubert P., Neuronal activity and axonal flow in E. Genazzani e H. Herken, Central nervous system - studies on metabolism regulation and function. Berlin, 1973.
76. Kyllonen P.C., Christal R.E., Reasoning ability is (little more than) working-memory capacity. Intelligence, 14, 1990.
77. Lang P.J., The cognitive psychophysiology of emotion: fear and anxiety. In: Tuma Watts F.N. (EDS.) : Handbook of Memory Disorders, 1995.
78. Lee J.L., Everitt B.J., Thomas K.L., «Independent cellular processes for hippocampal memory consolidation and reconsolidation». Science, 304, 200.
79. Lewis-Fernandez R., The role of culture in the configuration of dissociative states : a comparison of Puerto Rican ataque de nervios and Indian possession syndrome. In : Spiegel D. (Ed.): Dissociation: culture, mind and body. American Psychiatric Press, Washington DC, 1994.
80. Logan W., Snyder H. S., Unique high affinity uptake systems for glycine, glutamic and aspartic acids in centraI nervous tissue of the rat. Nature, 1971.
81. Lurija A. R., Neuropsicologia della memoria. Armando, Roma, 1981.
82. Lurija A. R., Viaggio nella mente di un uomo che non dimenticava nulla. Armando, Roma, 1979.
83. Mandler G., Organization in memory. In: Spence K.W., Spence J.T. (Ed.): The Psychology of Learning and Motivation. Vol. 1. Academic Press, New York, 1967.
84. Mc Gaugh J. L, Herz M. M., Memory consolidation. Freeman, San Francisco, 1972.
85. Mcgaugh J.L., «The search far the memory trace». Ann NY Acad Sci, 193, 1972.
86. Melton A. M., Implications of short - term memory for a generai theory of memory. in «Journal of verbal learning and verbal behavior», n. 1, 1963.
87. Milner B. Corkin S., Teuber H.L., Further analysis of the hippocampal amnesia syndrome : 14-year follow-up study of H.M. Neuropsychologia, 6, 1968.
88. Milner P.A., Cell assembly theory of hippocampal amnesia. Neuropsychologia, 27, 1989.
89. Mishkin M., Malamut B., Bachevalier J., Memories and habits: two neuronal system. In: Lynch G., McGough J.L., Weinberger N.M. (Eds.): Neurobiology of Learning and Memory. Guilford Press, New York, 1984.
90. Musatti C., Trattato di psicoanalisi. Boringhieri, Torino, 1949.
91. Mutscher D., VII Int. Kongr. Psyehother., Wiesbaden, 1967.
92. Norman D.A., Shallice T., Attention to action: willed and automatic control of behavior. In : Davidson R.J., Schuarts G.E., Shapiro D. (Ed.): Consciousness and Self-Regulation. Advances in Research and Theory. Plenum Press, New York, 1986.
93. Oakhill J.V., Yuill N., Parkin A.J., Memory and inference in skilled and less-skilled comprehenders. In : Gruneberg M.M., Morris P.E., Sykes R.N. (Eds.): Pratical aspects of memory : current research and issues.Vol. 2. Clinical and Educational Implications. Wiley, Chichester, 1988.
94. O'Keefe J., Nadel L., Maps in the brain. New Sci., 1974.
95. Pert C. B., Snyder S. H., Opiate receptor - Demonstration in nervous tissue. Science, 1973.
96. Phillips A.G., Carr G.D., Cognition and the basal ganglia. A possible substrate for procedural knowledge. Can J. Neurol, 14, 1987.
97. Pribram K. H., The neurophysiology of remembering. Sci. Am., gennaio 1969.
98. Putnam F.W., Dissociative phenomena. American Psychiatric Press Review of Psychiatry, 10, 1991.
99. Rapaport D., Emotions and memory. Williams & Wilkins, Baltimore, 1942.
100. Reed G., The psychology of anomalous experience. A cognitive approach. Hutchinson University Library, London, 1972.
101. Robustelli F., La memoria. in Nuove questioni di psicologia, La Scuola, Brescia, 1972.
102. Rosenzweig M. R, Bennet E. L (a cura di), Neural mechanism of learning and memory. MIT Press, Cambridge, 1976.
103. Roy John E., Mechanisms of memory. Academic Press, New York, 1967.
104. Salomone J.D., Behavioural functions of nucleus basalis magnocellularis and its relationship to dementia. Trends Neurosciences, 9, 1986.
105. Schacter D.L., Kihlstrom J.F., Functional amnesia. In: Boller F., Graffman J. (Eds.) : Handbook of neuropsychology. Vol. III. Elsevier Science, New York, 1980.
106. Scoville W.B., Milner B., Loss of recent memory after bilateral hippocampal lesions. J. Neurol. Neurosurg. Psychiatry, 20, 195.
107. Shallice T., Warrington E.K., Independent functioning of verbal memory stores: a neuropsychological study. Quarterly Journal of Experimental Psychology, 22, 1970.
108. Shallice T., Specific impairments of planning. Philosophical Transactions of the royal Society, London, 1982.
109. Sigala S., Cinelli A. et Al., Sistemi dopaminergici e memoria: aspetti neurochimici e farmacologici. In: Ravizza L., Torta R. (Eds.): La memoria, le memorie. Dalla memoria cellulare alla memoria sociale. Cortina, Torino, 1992.
110. Silva A.J., Stevens C.F. et al., Deficient Hippocampal longterm potentiation in a-calcium-calmodulin kinase II mutant mice. Science, 257, 1992.
111. Spinnler H. B., Sterzi A., Vallar G., Le amnesie. Angeli, Milano, 1977.
112. Squire L., Schacter D., (Eds.), Neuropsychology of Memory. 3rd ed., The Guilford Press, New York, 2002.
113. Squire L.R., Shimamura A.P., Learning and Memory. In: Cavenar J.O., Michels R. (Eds.) : Psychiatry. J.B. Lippincott Co., Philadelphia, Vol. 3, 1987.
114. Squire L.R., Biological foundation of accuracy and inaccurancy in memory. In : Schachter D.L. (Ed.): Memory Distortion. Harvard University Press, Cambridge Mass., 1997.
115. Squire L.R., Declarative and nondeclarative memory: multiple brain systems supporting learning memory. In: Schachter DL and Tulving (Eds.): Memory Systems. MIT Press, Cambridge Mass., 1994.
116. Squire L.R., Mechanism of memory. Science, 232, 1986.
117. Squire L.R., Memory and Brain. Oxford University Press, Oxford, 1987.
118. Tanzi E., I fatti e le induzioni nell’odierna istologia del sistema nervoso. Rivista Sperimentale di Freniatria, 19, 1983.
119. Tarpy R M., Mayer R. E., Foundations of learning and memory. Scott, Foresman Glenview, 1978.
120. Tarpy R.M., Basic principles of learning. Scott, Foresman, Ienview III., 1975.
121. Teuber H. L., The Frontal Lobes and their Function. Proc. of the 25th Internat. Congr. physiol. Sci., Muenchen, 1971.
122. Teyler T. J. (a cura di), Altered states of Awareness III, External control (Marihuana, Hallucinogenic drugs, Experiments with gogles, The split brain of man, The physiology of meditation). Sci. Am. readings, San Francisco, 1972.
123. Thompson R.F., Neurobiology of learning and memory. Science, 1986.
124. Thorpe W., Learning and instinct in animals. Harvard University Press, Cambridge, Mass. 1956.
125. Tulving E., Elements of Episodic Memory. Oxford University Press, New York, 1983.
126. Tulving E., Schacter D.L., Priming and human memory system. Science, 1990.
127. Tulving E., Thomson D.M., Encoding specificity and retrieval processes in episodic memory. Psychological Review, 80, 1973.
128. Tulving E., How many memory systems are there? American Psychologist, 40, 1985.
129. Viale R. (a cura di), Mente umana, mente artificiale. Feltrinelli, Milano, 1989.