L'univers hologràfic en relació amb el fenomen de la interferència alienígena.

En l'estudi de la interferència alienígena, hem estat capaços d'interactuar amb la psique humana, amb la física, la biologia, amb la història i ens vam adonar que només hi ha una explicació, una clau de molts fenòmens, que van des del comportament humà físic als fenòmens paranormals.

La idea que es presenti amb major força en la meva ment és que només hi ha una ciència, la combinació del que històricament es va anomenar la religió i la ciència en escollida la màgia i el mag, la figura de qui va ser un científic, però va parlar amb els déus. La màgia va morir fa molts anys, quan el seu poder està lluny de ser una política insuportable.

Així que la màgia es va dividir artificialment en la ciència d'una banda, i per un altre en la religió. Avui estem potser en el llindar de les grans revolucions culturals. En un món que ha estat lobotomizada pels mitjans de comunicació, i on l'aparença és més important que l'ésser i cada vegada, estic començant a creure que el període de la Revolució Cultural està sobre nosaltres. Un període que podria marcar el renaixement d'una civilització, l'ésser humà, que ara competeix declivi.

Un període que va precedir al descobriment d'una sola ciència, a la recerca d'una única consciència, on hi ha fórmules estranyes, la gent entén qui és i el que passa al voltant, l'home avalua una època amb voluntat de viure.

Per explorar qui som i com estem fets es poden utilitzar per comprendre com es fa l'univers que ens envolta i d'aquí a donar el salt definitiu que ens lliure de la presència de qualsevol home opressor: és alienígena o de la Terra, relegar als pobres d'esperit en un paradís per a ells sols, sense exèrcits de les religions, els partits polítics, advocats i metges, però lluny de nosaltres que tenim en el interí de fer del un altre.

Introducció.

En aquest punt del nostre viatge al món de la hipnosi, de la física moderna i l'esoterisme potser fins i tot més de prop podem unificar totes aquestes disciplines i comprendre cada vegada més de prop i conèixer més sobre com el nostre cervell interactua amb la ment i l'ús de les nostres reflexions en relació a no saber de l'home alienígena sinó només en el cosmos sencer. Però aquest viatge ha de tornar a la relació entre les neurociències i la psicoanàlisi. Anem a tractar d'entendre d'on li han donat els primers un munt d'espai a la realitat virtual amb totes les seves implicacions i el segon sense saber-ho, es va acostar més al problema de la consciència humana que és la qüestió del que realment som a nivell de la realitat veritable i immutable.

Neurociències i la psicoanàlisi.

Referent a això cal esmentar Ignacio Licata l'Istituto Cibernetica Non-Lineare per el Studio dei Sistemi Complessi che pubblica seu Systema Naturae, 2003, Vol. 5, pp 237-306 en un article titulat "MENT & COMPUTAZIONE". La lectura d'aquest article mostra que hi ha diferents enfocaments per a l'estudi científic de la ment i els mecanismes de memòria on està clar que el neuro model científic o neurobiològic científic pragmàtic, que és mecanicista es va oposar al psicoanalista. De fet, el text és que ... els límits tradicionals del cognoscitismo és l'estudi d'una ment abstracta i asèptica, descriu de manera exhaustiva l'ús d'estructures apropiades en enllaços simbòlics, com ara un sistema de regles formals ... Tant en la psicologia tradicional com en el simbolisme de la ment, es sopune l'existència del que J. Fodor ha anomenat eficaçment mentalisme, efectivament va demanar un nivell de descripció dels processos cognitius que no necessiten cap referència a les activitats del cervell. Tingues en compte que ni cognitivistes ni psicòlegs no han donat suport a la no-correlació entre l'activitat mental i els processos cerebrals, sinó més aviat limitada a la defensa de l'estratègia dels seus models a través del seu ús obvi pràctica en una paraula, cap de nosaltres, mentre que parlar o jugar a escacs o en caminar per l'elecció d'un camí òptim, no pot tenir accés a les activitats neuronals que donen suport a aquestes activitats! ... La clau de la investigació sobre l'ésser i en última instància resideix en aquestes característiques úniques de cada procés mental i físic, i és només una mala consciència que condueix a la metodologia si i en quina mesura, un model teòric per descriure la consciència. En definitiva, ningú demana a les neurociències explicar per què una lesió cerebral en la mateixa zona produeix efectes diferents en diferents subjectes, i és molt poc probable que podem oferir una mena d'explicació d'aquest tipus !.

Així que el problema és el següent. Estem davant dues escoles de pensament clar. El primer neuro científic diu que el que és la relació entre la ment i el cervell, aquesta relació pot ser descrita amb models matemàtics que tard o d'hora, segurament vindran a la llum. En aquest context c.è diferència entre una ment, un cervell i un equip. L'enfocament es basa en mesuraments neurofisiològiques i les noves tècniques d'imatges cerebrals, com ara PET i RMN (ressonància magnètica) funcional a través del qual podem notar com algunes parts del cervell responen amb detall a alguns sol·licitacions.

Això demostrés com i en què certes funcions es troben. Un d'aquestes funcions és per exemple la memòria del passat.

Li pregunto a un pacient que imagini un esdeveniment que mai va ocórrer oa un pacient li faig recordar una veritat que passa aquí i algunes parts del cervell s'il·luminen i altres romanen inerts.

Meccanismo vaig Formazione dei falsi Ricordi.

Què es pot deduir?. Molts coses diuen els neurofisiòlegs. En primer lloc, pot identificar les àrees del cervell que són responsables de la funció de memòria per dur-la a terme i, a continuació també poden reconèixer els records veritables dels falsos. Es descobreix el mecanisme de formació de records falsos.

Mistaken Memories. --- Forging False Memories.

La possibilitat que els falsos records es poden formar i com es produeixen és de gran importància donades les conseqüències per a la ciència psicològica en l'àmbit jurídic. Com de fet, es confia de l'evidència com d'un fet perfectament cert en un judici.

La psicoanàlisi estudia els traumes de la infància amb gran importància i opera portant a la memòria a un nivell conscient el que s'han eliminat per diversos motius. Freud mateix es va donar compte, en algun moment dels seus estudis, que els seus records falsos són un factor d'interferència significativa en l'estudi de pacients amb traumatismes.

En els últims anys, els terapeutes i psicòlegs han començat a avaluar de nou l'anomenat "fals síndrome de la memòria". Paller i els seus col·legues de la Universitat de Northwestern a Chicago, han abordat el problema des d'un punt de vista experimental. Van gravar, a través d'elèctrodes, l'activitat neuronal quan els subjectes se'ls va demanar que recordessin els seus records. Aquests records, però, eren de dos tipus: les imatges realment vistes i les imatges només visualitzades. Paller ha descobert que, en els casos en què els pacients estaven convençuts Recordo haver fet una foto i en lloc de la imatge es mostra només, l'activitat cerebral era molt intens, de vegades fins i tot més intens quan se li recorda records reals. Paller ha conclòs que els records són més vius i més detallats són els que es consideren veritables, encara que en realitat només es deriven d'una visualització.

El cervell pot oblidar. Diu un estudi realitzat pels estudis de Ressonància magnètica nuclear a la Universitat del Colorado.

L'estudi es va realitzar en 2007, amb més de 18 persones. Amb només 18 persones s'estaran preguntant com poden indicar una resposta precisa, però cal dir que en l'àmbit de les estadístiques mèdiques es tracta sovint, potser massa sovint, es realitza en menys de deu subjectes, tant és així que els metges estan obligats a utilitzar tècniques estadístiques particulars per al tractament de dades limitats.

Però on és la ment finita en aquesta discussió?. I llavors, què significa que una àrea del cervell s'il·lumini quan com a resposta al tema que vostè està buscan?. Vol potser dir que la zona il·luminada del cervell és una resposta defensiva?.

Aquí es produeix el primer error de la neurofisiologia. De fet, l'àrea del cervell que s'il·lumina, només ho fa perquè en aquell instant en què es produeix una certa prestació, s'irradia més que la resta de la sang al cervell. Un augment de la circulació sanguínia ve interpretat com una major activitat d'aquella zona del cervell. I això pot ser cert, però no diu que aquesta zona del cervell sigui la que estem estudiant. No li diguis a ningú.

Veurem en breu que, de fet, hi ha una segona interpretació que s'està proposant del no-res amb el concepte de ment molt diferent al del cervell.

Tímidament algú descobreix que en realitat la memòria no és una cosa estàtica, sinó dinàmic i es pregunta com es pot canviar. Aleida Assmann ensenya literatura anglesa i Teoria General de Literatura a la Universitat de Constança i sosté que els canvis en la memòria depèn dels fenòmens culturals tant com de moments especials.

Italo Svevo sostenia que el passat és sempre nou :

Com la vida avança, canvia , perquè de nou passen a la superfície les peces que semblaven en l'oblit, mentre que altres desapareixen perquè ara no tenen importància. El present dirigeix el passat, com el director d'una orquestra seus músics. La necessitat de tals o quals sons i no uns altres. I així el passat de vegades sembla tan llarg i altres tan curt. Apareix o es silencia. Es recupera únicament la part que ha sortit a la llum o es cobrirà amb la seva ombra.

La naturalesa de la memòria i la forma de la seva operació s'ha abordat en termes diferents i sovint en conflicte, diferents escoles sobre la base de la psicològica tenen respectives orientacions teòriques.

Neurobiologia della memòria.

Les primeres investigacions de Ebbinghaus, es basen en el model associatiu, el que va ser qüestionada posteriorment per la psicologia de la forma segons la qual la memòria no és explicable en termes de vincles associatius, però, com els processos perceptius, en termes d'organització de el emmagatzemat, que sempre tendeix a tenir l'estructura més senzilla, més barata i més regular. Una tesi s'oposa al conductisme, per als quals la memòria és un "capítol" de l'estudi que vostè pot desaprendre s'explica en termes de condicionament en el model d'estímul-resposta. El cognitivisme posa en dubte la sortida conductista en el procés d'emmagatzematge, en una memòria a llarg ia curt termini (o memòria icònica).

Aquesta última no estaria subjecta als fenòmens d'interferència semàntica com succeeix en les dues primeres formes de la memòria. A més, la memòria a llarg termini no té relació amb l'àmbit perceptiu, que en canvi caracteritza la memòria a curt termini i icònica. El cognitivisme, que ha fet de la memòria l'objecte específic del seu estudi, també ha desenvolupat models d'interpretació pres de la categoria conceptual de la teoria de la informació i de la cibernètica. De fet, la construcció de memòries per a ordinadors li permet processar models que resulten vàlides també per al funcionament de la ment humana, i viceversa. Finalment, en l'àmbit de la sociobiologia, R. Dawkins va introduir el concepte de "meme", que en la seva opinió, suposaria l'equivalent cultural de la genètica, i la unitat de l'herència cultural que té alguna propietat de l'evolució biològica amb la possibilitat de tranmisión cultural d'individu a individu. Dawkins distingeix els memes que són la unitat d'informació conservada en la memòria, els productes dels memes, que són les seves manifestacions externes perceptibles ... La memòria no és, per tant, la mera repetició d'una experiència passada, sinó la reconstrucció d'una fantasia, segons procediments diferents als de la imaginació. La imaginació - en el sentit de previsió i programes - es desenvolupa com una narració sense fissures de futura potencialitat que sorgeix de fets passats. La comparació entre els escenaris recordat i imaginat, incloent les experiències i els objectius desitjats, com les emocions i sentiments que els acompanyen, orientaran la selecció de les futures decisions.

La memòria - com Giano Bifront - mirant al passat, i també al futur: la perspectiva tendeixen a tenir una coherència amb les experiències del passat. Font d'aquesta continuïtat és la reconstrucció permanent de la seva identitat, obtinguda per modelització - també en termes neuronals - passat i futur com aspectes d'una escena, a través de la capacitat - només humana - per recomptar a si mateix ia altres el passat i el futur. En la narració antigues històries són resignificades, pensaments i sentiments del passat es separen d'això, fantasies sobre el futur són favorables i actualitzats.

L'inconscient és essencialment la memòria que no pot ser recordada. La majoria d'operacions psíquiques que s'inclouen en la definició de "memòria", es produeixen fora del control de la consciència.

A la hipnosi, hi ha dues maneres de recordar el passat de la nostra vida en l'actualitat del present: típic de l'anomenada regressió, en la qual la persona reviu el seu passat amb l'actitud crítica i els sentiments del present, i l'anomenada revivificació, on el pacient s'oblida d'això, parla i escolta com en temps passat. En el primer cas es tracta d'una pseudo regressió durant la qual el subjecte, afavorit per l'aïllament sensorial del tràngol hipnòtic i més capacitat d'atenció i concentració mental que pugui tenir en aquest, es torna capaç de recordar que és molt més difícil ser una reminiscència de l'estat de vigília. En el segon cas, un procediment que estableixen els millors interessos durant el qual el pacient sigui capaç de no només recordar, sinó també de reviure algunes situacions somàtiques i viscerals pròpies de la seva edat passada, tot i que la simptomatologia que sorgeix en aquest estat ha de ser avaluada amb agut sentit crític de l'operador, que podria veure afectada per artefactes de naturalesa més diversa. Per la nostra experiència personal, creiem que la regressió d'edat és un bon mètode per a la investigació analítica, i per a la psicoteràpia, en combinació amb qualsevol de les tècniques de la distorsió temporal i la dissociació de l'esdeveniment per l'emoció. Però no sabem bé en quina manera actua sobre la persona l'experiència de la regressió, és fàcil parlar i explicar l'experiència passada que l'ajuda a experimentar de manera diferent, fins i tot per lliurar-se del jou dels anys immediatament sobre les limitacions que experimenta.

Així ho assegura la formació a l'escola constructivista de la hipnosi en un article el 28 febrer 2008.

Cosa crediamo.

En aquest moment semblava que hi havia molta confusió sobre el problema i la definició de la memòria i en el qual es va col·locar aquesta declaració. Per no parlar de la manca de claredat de definició entre la ment i el cervell.

Començant a sorgir la importància del problema que estem tractant. En funció de la resultats del nostre estudi va poder identificar la tècnica de la hipnosi regressiva bona manera de recuperar els records dels temes plantejats pels alienígenes, o creu, però, molts argumenten que la hipnòtica del problema no anava a funcionar per les invencions que el cervell es fa per satisfer les seves egos, el hipnòleg o alguna unitats internes completament inconscient.

De "Mística i Nova Física "de Michael Talbot.

Segons la nova física no hi ha un món allà "fora". La consciència crea tot això. No està limitat als mecanismes de la consciència en l'estructura de la realitat. Així com la ment pot alterar el super-holograma de la realitat, amb que la realitat també es pot crear completament nou. El mecanisme pel qual és en realitat la propietat associada amb el sistema nerviós humà i això considerant que el cervell humà està format com una biocomputadora. Així també molts mètodes de ioga o de control mental es veuen com disquets utilitzats per arribar a les porcions del sistema nerviós humà que estructura la realitat ... Keith Floyd en "Of time and mind" diu : - El molt plausible que un neurocirurgià no pot trobar al lloc de la consciència, perquè no es tracta d'un o més òrgans, sinó de la interacció del camp d'energia a l'interior del cervell. Neurofisiòlegs no trobar el que busquen fora de la seva consciència, perquè el que busquem és el que vostè està buscant. ... Com en un holograma conté la consciència en cada part del programa complet ... K. Floyd proposa que el model hologràfic de la consciència pot explicar clarament els processos memòria, la percepció i la imaginació. Si aquest holograma orgànic no pot processar les percepcions en 3D crearà la seva pròpia realitat per percebre / pensar ... Les persones col·locats a les habitacions, completament privat de les sensacions comencen a al·lucinar i sintetitzar la seva realitat interna. Si la ment humana és separat de l'anomenat món físic, té la notable propietat per crear el seu propi món. Com diu John Lilly, l'univers és només un conjunt de mòduls d'energia neuronal encesa al cap ... Així que no hi ha molta diferència entre aquestes al·lucinacions i el que percebem com la realitat externa. és a dir que tots els mons estan en la ment.

El neurofisiòleg Karl Pribram de Stanford suggereix un model hologràfic de consciència. La representació hologràfica és un increïble mecanisme associatiu. K. Floyd pensa que l'àrea immediatament posterior al quiasma òptic és el lloc de la placa neural hologràfica. La glàndula pituïtària, el tàlem, l'hipotàlem i la glàndula pineal estan associades a la sensació de l'ésser conscient. La glàndula pineal sensible a la lux és similar a la retina de l'ull i sembla servir per construir la percepció i la memòria (el "Tercer ull" de la tradició oriental). No obstant això, si aquesta glàndula resideix en un ratolí, només li serveix com a rellotge biològic i res més. A continuació, la placa hologràfica que creia que era un cos només té una funció. D'aquí que l'enteniment de la consciència és la interacció d'energia dins de camps del cervell. El filòsof Charles Muses concloure: - Vivim en un món projectat de sòlid holograma neuro-elèctric, un món de simulacres ... les fulles, la muntanya ... són configuracions de partícules microscòpiques, turbulències partícula / onda.-

I com ens recorda Isabel DI Soragna, si volem comprendre el fenomen de la visió col·lectiva, hem d'examinar les nostres nocions de la realitat objectiva. Des de la infància ens han ensenyat el que és un consens per a les nostres percepcions. Si algú veu alguna cosa com un arbre, un altre veurà el veurà com a tal: la discrepància entre dos observadors amb raó, sospita que alguna cosa va malament. Aquest és perquè creiem que hi ha un univers físic per aquí "fora".

Així que tenim un problema. On és la memòria ?. Però la memòria realment existeixen en la realitat o és només una construcció del nostre cervell que inventa imatges d'olors que en realitat no han passat mai. Sí, perquè si el paradigma hologràfic és cert, estem immersos en un holograma, llavors no hi ha espai i temps i, per tant, quee significat tindria la memòria?.

Encara que la física moderna considera que el temps existeix i té una trucada fletxa que va en una direcció, val la pena subratllar que això és una de les visions de la ciència a la moda, però no necessàriament la real. No obstant això, d'això sembla haver-se adonat més d'un científic del nostre temps.

Però afrontant el problema amb les paraules d'un premi Nobel com Ilya Prigogine en una conferència titulada "La fletxa del temps", en la traducció de Constantí Sigismondi.

Com ja he esmentat la qüestió del temps segueix sent controvertida. Quan era jove preguntava als filòsofs "Què és el temps?". I tots els filòsofs van respondre que el el temps és la qüestió més complexa de la recerca humana. és un problema de l'ètica, de la responsabilitat. D'altra banda quan se'ls pregunta als físics, com un jove li va preguntar a Pauli, a Bohr, van dir somrient : "El problema de temps va ser resolt per Newton, amb alguns canvis introduïts per Einstein. No hi ha raó perquè una persona jove comenci l'estudi del temps". Però jo sóc una persona molt insistent. En la meva vida he tingut algunes idees, però vaig seguir treballant en això durant molts anys. En aquest sentit, he seguit el model d'Einstein que una vegada va dir : "Tinc algunes idees, però era molt difícil allunyar d'això". I així durant seixanta anys he estat treballant en el problema del temps. Aquesta persistència és sorprenent, tot i les tragèdies d'aquest segle i els problemes de la meva vida, que havia pogut continuar durant aquest llarg període, i que tenia la fortuna d'haver col·laborat excel·lentment que a poc a poc em va ajudar a aclarir progressivament aquest problema.

La dicotomia entre la visió del temps dels filòsofs i els científics ha donat com a resultat un conflicte entre els filòsofs i els físics. Hegel, Bergson, Whitehead, Heidegger i Sartre ha produït el menyspreu de la ciència: la ciència està donant una visió distorsionada de l'univers, de manera que la idea no inclou una fletxa del temps, que és més aviat la dimensió existencial base per als éssers humans. Això va conduir a una guerra entre les cultures, que encara continua. Aquest conflicte entre les cultures s'il·lustra amb un recent article de Sokal, o un llibre polèmic de Sokal i Bricmont. Un exemple donat per ells per desacreditar els filòsofs és el famós debat entre Einstein i Bergson, que va tenir lloc a París el 1922. Einstein va donar una presentació de la seva teoria de la relativitat especial, Bergson va expressar alguns dubtes en aquest propòsit. és cert que Bergson no entenia a Einstein, però és igualment cert que Einstein no entenia a Bergson. Bergson estava fascinat pel paper de la creativitat, la novetat en la història de l'univers. Einstein no volia cap direcció privilegiada en el temps. A aquest respecte sovint es diu que el temps, és a dir, la direcció del temps, és una necessitat, una "il·lusió". Així doncs, aquestes ideologies semblen ser irreconciliables.

Sokal i Bricmont utilitzen aquesta comparació amb la conclusió que Bergson va ser imprudent a provocar a Einstein, i els filòsofs s'ha de limitar a discutir la saviesa, les qüestions ètiques i no fer front als problemes la ciència . No obstant això, crec que la filosofia i la ciència estan íntimament relacionades: són les dues expressions de la cultura humana, i no es pot fer filosofia sense tenir en compte la ciència del seu temps, o fer ciència sense saber quins són els problemes d'interès per seus contemporanis. Moltes vegades he notat com els filòsofs, artistes i escriptors han anticipat el que està succeint ara. Per exemple, Kandinsky o Duchamp van declarar que "el determinisme no pot ser veritat", i André Breton, va anar més enllà al dir "hem de destruir els laboratoris, perquè ens estan donant una idea falsa de l'home i la seva existència".

Curiosament, aquest conflicte de cultures no està només limitada als filòsofs, sinó també és present en els escrits d'alguns científics. Per exemple, Steven Weinberg va escriure : "La ciència no ha d'afectar a la població en general en tant que per al públic no és important si la relativitat és correcta o no, o si la mecànica quàntica és correcta o incorrecta. Ha de ser d'interès per el públic quan permet trobar el mecanisme de la finalitat de la creació del món i la formulació última de les lleis de la naturalesa". Això certament no és una cosa del matí. També crec que aquesta és una afirmació paradoxal, perquè després de tot la ciència necessita la cooperació de la societat. Si els resultats de la ciència fossin o no d'interès per als ciutadans com es té el coratge de demanar a la ciutadania subvencionar la ciència?.

Prigogine va tenir el Premi Nobel pels seus estudis sobre el caràcter irreversible de la natura. En aquest context, va examinar la irreversibilitat de la variable temps. En altres paraules Prigogine sostenia que el temps pot tenir en qualsevol moment una bifurcació i aquesta bifurcació en el subjecte vivent, pot prendre diferents direccions sense tornar al punt d'origen. L'estabilitat de l'energia posada en joc ja no seria assolida. Si un pèndol es va balancejar tornarà sempre a la posició d'equilibri, però algunes vegades, per exemple, pot fer una mitja volta al voltant del seu centre de rotació i romandre en l'equilibri sense caure en la posició de l'estabilitat (el punt en que el seu centre de gravetat és més baix respecte a la Terra). En aquest punt segurament inestable el pèndol inestable podrà fer dues coses romandre per sempre en aquesta posició o una caiguda a la dreta oa l'esquerra i és aquesta pràcticament impredictible. Prigogine es pregunta per què això succeeix i descobreix que darrere d'aquest efecte no només hi ha la raó física de la vida sinó el per què hem nascut (procés absolutament contraindicat termodinàmic), però sosté que la simetria local en aquest punt es trenca.

Ara per els que no existia aquesta simetria de l'univers no ha de poder ser destruïda o alterada, perquè darrere de la simetria que és un paràmetre estretament connectat, que està representat l'energia interna del sistema. Modificar la simetria d'un sistema vol dir modificar l'energia, però com l'univers és un sistema tancat aquesta modificació no es pot fer.

Prigogine diu que si la simetria es trenca és evident que hi pot haver dues explicacions. O la simetria local ha estat aparentment trencada, però en realitat des de qualsevol altra part de l'univers està succeint qualsevol cosa absolutament especular, que és la que compensa el trencament de la simetria que no percebem com un trencament especular, o la simetria apareix trencada però, però hi ha paràmetres ocults, que no mesurem, però, si poguéssim veure, podríem verificar com processos compensatoris de l'aparent trencament de la simetria. La manca de simetria espontània no és possible segons la física clàssica, però Prigogine va descobrir en canvi, que aquests processos tenen lloc tant en l'espai com en el TEMPS.

I de fet el nostre Nobel acabava la seva conferència amb les següents paraules :

Quin és el concepte de naturalesa a què estem arribant?. El model newtonià de la realitat va ser el d'un autòmat. Encara tenim gran dificultat en creure en els autòmats. El concepte de la naturalesa de la mecànica quàntica correspinde en un cert sentit a la visió oposada, d'una "realitat" associada a la transició de "potència" i "actes" seguit al nostre procés de mesurament. Això vol dir que l'observador ha de ser el mateix responsable de la realitat, cosa que, és tan difícil d'imaginar.

Per tant, jugaria un paper central en la creació de la realitat. A la nostra teoria la mesura ha perdut el seu aspecte subjectiu. Per als sistemes termodinàmics no és la funció d'ona el col·lapse de la mateixa. De la mateixa manera pel que fa a la cosmologia en el nostre enfocament no es pot parlar de la funció de l'univers ja que es tracta, de nou, d'un gran sistema, i llavors només es pot parlar de les matrius de densitat i probabilitat. Així que tenim una versió diferent del concepte de natura que conté probabilitat i per tant la possibilitat de la novetat i la innovació són les condicions per poder parlar d'una història de la natura. Crec que el segle XXI probablement serà el segle de l'exploració el mecanisme d'"arribar a ser". Ja s'ha dit moltes vegades que fins i tot imaginar que la cosmologia, o fins i tot el va originar de la vida, estan associats amb un seqüència de bifurcacions, sabem molt poc sobre el mecanisme de bifurcacions. Podem assumir amb seguretat que tot en el nostre univers es mouen en la mateixa direcció del temps: les roques evolucionen en la mateixa direcció, estrelles, galàxies, cúmuls i supercúmuls de galàxies, tot s'està desenvolupant en la mateixa direcció. Envellim junts. Només podem concloure que el nostre univers sembla ser el resultat d'un semigrup amb simetria temporal trencada. Aquest és un camp obert en el qual la direcció del temps juga un paper central.

El concepte de temps es converteix així en la filosofia i no ha dit que en aquesta última branca de coneixement no és la resposta final del problema del temps. Silvano Troncarelli de nou en el llibre "Il fascinar della ment" (Gardolo di Trento, Luigi Reverdito Editorial, 1988, pp 79-81). Informe d'un parell de frases sobre el temps que alguns homes cultes han expressada en les seves vides des de la qual entenem perfectament que no donarà la física la resposta final.

Albert Einstein va dir una vegada que hagués estat millor si hagués fet rellotger. Sens dubte, el descobriment de la teoria de la relativitat va portar a la perplexitat per la problema del temps.

Per a aquells que viuen dins de la fenomenologia ESP, el temps és percebut com "espai-temps", una qualitat "sintètica" la dimensió "inabastable" es perceben en una dimensió unitària.

També es pot pensar en un temps "inmovil", més "dens" en qualitat (Jung), "un temps quan no era encara el temps" com diuen els primitius australians (Lévy-Strauss ), un temps abans de la creació, com escriu M. Foucault.

Això sembla "arribar" al seu "origen neutral". Aquests sentiments poden ser associats a la "condició primordial", que és històrica com escriu M. Eliade, no és calculable cronològicament. és més aviat un temps mític "originari", que va ocórrer en el principi.

I és la fugacitat del temps mateix que apel·la a un altre temps : un temps sòlid, únic, un "temps contractat", un temps sense història, sense cultura, un temps sense el nostre temps.

I Servadio observa a això que pensador grec que era un motor. Tenim una sola paraula per a indicar l'hora, els grecs tenien dues : un era Kronos, és a dir, el temps com habitualment ho observem, el temps que mesurem amb precisió, el temps - exactament - del "cronòmetre", l'altre era Kairos , que indicava, a més de qualsevol mesura, una "participació" en el temps, el temps per experimentar els moments màgics en què se senti relaxat i en suspensió, immers en l'emoció de l'experiència, el temps de la "consciència còsmica", el temps sense temps.

Alguns filòsofs-místics que han viscut aquest temps, no han donat una explicació a la seva experiència.

Plató va definir el temps com "la imatge mòbil de l'eternitat" (Timeu, 27 d). Per Plotí, el temps no existeix fora de l'ànima, és la vida de l'ànima, i consisteix en la circulació per la qual l'ànima passa d'un estat a un altre de la seva vida (Enn., III, 7-11).

Per Agustí, el temps era el reflex més tempestuós de la seva recerca. Ell defineix el temps com l'extensió de l'ànima oberta al passat i al futur. No són, pròpiament parlant, - va dir - tres temps, passat, present i futur, són només tres presents: el present del passat, el present i el present, el present del futur (Confessions, XI, 20, 1).

En termes més accessibles, avui es parla del temps cronològic i el temps biològic. El primer que es mesura en els nostres rellotges són els moviments de la terra, el sol, etc., El segon és que cada cadència el son, la gana, la set, cicles, etc. Parlem també de temps real i de temps ideal. El primer és el que es fa amb la realitat quotidiana, mentre que el segon és el que, per exemple, algunes tribus primitives que fan del temps una idea més lliure i pot respondre a les exigències de la naturalesa en què estem immersos, escapant el ritme implacable del rellotge. Per sort, el temps representa una qualitat de ser, una altra dimensió que té el caràcter de la son i la imaginació creativa (Jung).

La interessant lectura del text "Pioneri o Emigranti", viatjant amb la psicoanàlisi en la terra entre SA Merciai, B. Canela, W. Allais, L. Bertelotti, L. pressiÃ, S. Salese publicat per Psychomedia © (2005) resulta particularment aclaridor. Es tracta d'un nombre d'interessants aportacions que han vist la llum durant el curs de Psicosomàtica a la Universitat Torí, on avui en dia, la Càtedra que havia estat assignada a aquests relators ja no existeix, potser perquè les coses que es van dir en aquest curs eren massa interessants per a una universitat italiana.

En particular, en el capítol titulat "La Nuova Física", llegim les paraules que Fritrof Capra va dir de De Broglie :

A l'espai-temps, tot el que per a cada un de nosaltres és el passat, present i el futur es dóna en el bloc ... Cada espectador sol passar del seu temps, ja que diu, noves porcions de l'espai-temps, que apareixen com aspectes successius de la moció material, sabent en realitat, al costat dels esdeveniments que constitueixen l'espai-temps que han de ser coneguts abans ... El sentit del temps es deriva de la nostra incapacitat sensorial per adonar-nos que només es pot veure una projecció de tres dimensions d'una cosa que té almenys té quatre dimensions com diu PD Ouspensky.

Pràcticament per tenir una esperança nostre cervell ha de dividir el tot en tantes imatges i analitzar una a una, però totes les fotografies hi contemporàniament ... Recentment s'ha demostrat que la velocitat de la llum no és només constant en el temps sinó també en l'espai, estaríem en presència d'un univers que evoluciona no estàtic sinó amb les mateixes lleis de la física està canviant ... Però això significa dir que darrere de tot això hi ha una consciència. En altres paraules, el cervell és un substrat orgànic a través del qual opera una energia conscient (S. Salese i L. Bertolotti, Tesi di Laurea in Psicologia 2004).

La hipnosi ha demostrat ser un anestèsic eficaç que pot portar a una persona a una quasi insensibilitat total al dolor. Considerat un dels fenòmens més sorprenents que tenen lloc a la hipnosi (L. Bertolotti, Tesi di laurea in Psicologia, 2004), s'ha pogut assenyalar que si un hipnotitzador toca al subjecte amb qualsevol objecte, com una ploma, no passarà res, però si en fer-ho, li diu que la ploma és inofensiva però en realitat és un ferro calent, pots tenir en pocs segons la formació d'un ampolla en el punt exacte de contacte. és clar que en aquest cas, la part del cos que ha sifrido una irritació realment mai va entrar en contacte amb un objecte calent; l'única manera d'explicar aquesta paradoxa és precisament la projecció hologràfica de la ment amb l'esdeveniment associat perquè així sigui. Tots aquests fenòmens són una ulterior confirmació del paradigma hologràfic, i que és el sistema nerviós organitza la realitat ... alguns estudis també han demostrat que 1,5 segons abans que un individu decideix moure un dels seus músculs (com moure un dit) del cervell ja han començat a generar els senyals necessaris per a realitzar el moviment. Valerie Hunt ha pogut observar a través del Electroencefalograma com la que pateix el cervell amb una mica d'estrès en realitat respon un moment abans que tal sol·licitació sigui suministada. En la psicologia humana, les activitats de la ment poden interpretar-se com camps mòrfics segons Rupert Sheldrake diu en Els poders extraordinaris dels animals (Mondadori, Milà 1999). Gossos telepàtics, gats que preveuen terratrèmols i tortugues que troben el seu camí a casa. Aquest camp interactua amb l'activitat físico-química del cervell. Aquest camp mental és el vehicle de la percepció i del comportament.

En aquest punt semblarà estrany, però amb la nostra experimentació en l'àmbit alienígena som capaços de donar totes les respostes a totes les incerteses que es van obtenir amb lectures afinades en aquest tema. Ha arribat el moment de donar l'explicació.

Bibliografia per aprendre més.

1. Abel T., Alberini C. et al., Steps toward a molecular definition of memory consolidation. In: Schacter D.L. (Ed.): Memory distortion. Harvad University Press, Cambridge Mass., 1997.
2. Adams A. E., lnformationstheorie und Psychopathologie des Gedächtnis. Springer, Berlin, 1971.
3. Aganoff B. W. (a cura di), Neurobiological basis of learning and memory. Wiley, New York, 1980.
4. Agranoff B. W., Memory and protein synthesis. Sci. Am., 1967.
5. Albert M.: Assessment of cognitive function in the elderly. Psychosomatic, 25, 1984.
6. Alland A., Agression und Kultur. Frankfurt, 1974.
7. Alvarez P., Squire L., Memory consolidation and the medial temporal lobe: A simple network model. PNAS 1994.
8. Amaral D.G., Memory: Anatomical organization of candidate brain regions. In: Handbook of Physiology. Vol. V, part 1: American Physiological Society Bethesda, Maryland, 1987.
9. Anderson J. R., Bower G. H., Human associative memory. Winston & Sons, Washington, 1973.
10. Atkinson R..C., Shiffrin R. M., The control of short term memory. Sci. Am., agosto 1971.
11. Atkinson R.C., Shiffrin R.M., Human memory: A proposed system and its control processes. In: Spence K.W. (Ed.), The psychology of Learning and Motivation: Advances in Research and Theory. Academic Press, New York, Vol. 2, 1968.
12. Baddeley A., La memoria. Laterza, Bari, 1984.
13. Baddeley A.D., Bressi S. et Al, The decline of working memory in Alzheimer’s disease: a longitudinal study. Brain, 114, 1991.
14. Baddeley A.D., Wilson B.A., Watts F.N., Handbook of memory disorders. Wiley, Chichester, 1995.
15. Baddeley A.D., Wilson B.A., Frontal amnesia and the dysexecutive syndrome. Brain and Cognition, 7, 1988.
16. Baddeley A.D., Human memory: Theory and Practice. Lawrence Erlbaum Associates, Hove, Sussex, 1990.
17. Baddeley A.D., Short-term memory for word sequences as a function of acoustic, semantic and formal similarity. Quarterly Journal of Experimental Psychology, 18, 1966.
18. Baddeley A.D., Working memory. Claredon Press, Oxford, 1986.
19. Barr W.B., Goldberg E., Wasserstein J., Novelly R.A., «Retrograde amnesia following unilateral temporotomy». Neuropsychologia, 28, 1990.
20. Bartleit F. C., La memoria. Angeli, Milano, 1974.
21. Bergson H., Materia e memoria. in Opere 1889 - 1896, Mondadori, Milano, 1986.
22. Berlyne N., Confabulation. British Journal of Psychiatry, 120, 1972.
23. Chedd G., Scotophobin - memory molecule or myth?. New Sci., 1972.
24. Coltheart M., Iconic memory and visible persistence, in «Perception and psychophysics», n. 27, 1980.
25. Cornoldi C., Apprendimento e memoria nell'uomo. UTET Libreria, Torino, 1986.
26. Craik F., When memory fades. New Sci., 1972.
27. Craik F.I.M., Lockhart R.S.: Levels of processing: a framework for memory research. Journal of Verbal Learning and Verbal Behavior, 12, 1972.
28. Craik F.I.M., Watkins M.J., The role of rehearsal in short term memory. Journal of Verbal Learning and Verbal Behavior, 12, 1973.
29. Crowder R.G., Principles of Learning and Memory. Lawrence Erlbaum Associates, Hillsdale, NJ, 1976.
30. Davis H.P. Squire L.R., Protein synthesis and memory: a review. Psychological Bulletin, 96, 1984.
31. Dawkjns R, Il gene egoista. Zanichelli, Bologna, 1979.
32. Domagk G. F., Theorien u. Experimente zur Gedachtnisspeicherung. Chemie in uns, Zeit, 1973.
33. Domagk G. F., Zippel H. P., Biochemie der Gedachtnisspei cherung. Naturwiss., 1970.
34. Dudai Y., Consolidation: fragility on the road to the engram. Neuron, 17, 1996.
35. Ebbinghaus H., La memoria. Zanichelli, Bologna, 1975.
36. Farah M.J., Is visual memory really visual? Overlooked evidence from neuropsychology. Psychological Review, 95, 1988.
37. Fisher C., Joseph E., Fugue with loss of personal identity. Psychoanalytic Quarterly, 18, 1949.
38. Freud S., Al di là del principio di piacere. In Opere, Boringhieri, Torino, vol. IX, 1977.
39. Freud S., La rimozione. In Metapsicologia. In Opere, Boringhieri, Torino, vol. VIII, 1976.
40. Freud S., Le neuropsicosi da difesa. In Opere, Boringhieri, Torino, vol. II, 1968.
41. Freud S., Le origini della psicoanalisi. Lettere a Wilhelm Fliess 1887-1902. Boringhieri, Torino, 1968.
42. Freud S., Progetto di una psicologia. In Opere, Boringhieri, Torino, 1968, vol. II.
43. Freud S., Psicopatologia della vita quotidiana. In Opere, Boringhieri, Torino, vol. IV, 1970.
44. Freud S., Studi sullisteria (in collaborazione con Josef Breuer). In Opere, Boringhieri, Torino, vol. I, 196.
45. Glickman S.E., «Perseverative neural processes and consolidation of the memory trace». Psychol Bull., 58, 1961.
46. Glickstein M., Cerebellar functions in normal movement and motor learning. In Andersen P. et al. (Eds.): Memory concepts. Basic and clinical aspect. Excepta Medica, Amsterdam, 1993.
47. Godden D., Baddeley A.D., When does context influence recognition memory? British Journal of Psychology, 71, 1980.
48. Goldberg E., Antin S.P., Blider R.M. JR., Gerstman, L.J., Hughes J.E., Mattis S., «Retrograde amnesia : possible role of mesencephalic reticular activation in long-term memory». Science, 213, 1981.
49. Goldberg E., Barr W., «Knowledge Systems and Material-Specific Memory Deficits». In J.H. Byrne (Ed.), Learning and Memory. MacmilIan Reference, New York, 2003.
50. Goldberg E., Barr W., «Selective Knowledge Loss in Activational and Representational Amnesias». In L. Squire, N. Butters (Eds.), Neuropsychology of Memory. The Guilford Press, New York, 1992.
51. Goldberg E., Il paradosso della saggezza, Ponte Alle Grazie, Milano, 2005.
52. Goldstein A., Comments on the «Isolation, identification and synthesis of a specific-behavior-inducing brain peptide », Nature, 1973.
53. Greenough W.T., Bailey C.H., The anatomy of a memory: convergence of results across a diversity of tests. TINS, 11, 1988.
54. Hawkins R.D., No honey, I dont remember. Neuron, 16, 1996.
55. Hebb D.O., L’organizzazione del comportamento. Franco Angeli, Milano 1975.
56. Hebb D.O., The organization of Behavior: A neoropsychological theory. Wiley, New York, 1949.
57. Hilgard E. R., Atkinson R. C., Atklnson R. L, Psicologia. Giunti - Barbera, Firenze, 1984.
58. Hunter I. M., Memory. Penguin Books, Middlesex, 1964.
59. Jacoby L.L., Dalls M., On the relationship between autobiographical memory and perceptual learning. Journal of experimental Psychology: General, 110, 1981.
60. Jacoby L.L., Kelley P., Unconscious influences of memory: dissociations and automaticity. In : Milner A.S., Rugg M. (Ed.): The Neuropsychology of Consciousness. Academic Press, London, 1992.
61. Jacoby L.L., A process dissociation framework: separating automatic from intentional uses of memory. Journal of Memory and Language, 30,1991.
62. Jonides J., Smith E.E., et Al, Spatial working memory in human as revealed by PET. Nature, 1993.
63. Jung C. G., Tipi psicologici. In Opere, Boringhieri, Torino, vol. VI, 1969.
64. Kandel E.R. Shwortz J.H., Molecular biology of learning. Modulation of transmitter release. Science, 218, 1982.
65. Kandel E.R., Castellucci V.F., Goelet P., Schacher S., Cell-biological interrelationships between short-term and long-term memory. In: Kandel E.R. (Ed.): Molecular neurobiology in neurology and psychiatry Raven Press, New York, 1987.
66. Kandel E.R., Spencer W.A., Cellular neurophysiological approaches in the study of learning. Physiological Reviews, 48, 1968.
67. Kandel E.R., Cellular basis of Behaviour. W.H. Freeman, S. Francisco, 1976.
68. Katona G., Organizzazione e memorizzazione. Giunti - Barbera, Firenze, 1971.
69. Kennedy A., Wilkes A., Studies in long-term memory. Wiley, New York, 1975.
70. Kintsch W., Learning memory and conceptual processing. Wiley, New York, 1970.
71. Klntsch W., Memory and cognition. Wiley, New York, 1977.
72. Kompanejez A., Quantenspiel der Gedankenfreiheit. Bild d. Wiss., 1972.
73. Kopelman M.D., Rates of forgetting in Alzheimer-type dementia and Korsakoff's Syndrome. Neuropsychologia, 23, 1985.
74. Kosower E., A Model for Molecular Memory Mechanisms. New Sci., 1973.
75. Kreutzberg G. W., Schubert P., Neuronal activity and axonal flow in E. Genazzani e H. Herken, Central nervous system - studies on metabolism regulation and function. Berlin, 1973.
76. Kyllonen P.C., Christal R.E., Reasoning ability is (little more than) working-memory capacity. Intelligence, 14, 1990.
77. Lang P.J., The cognitive psychophysiology of emotion: fear and anxiety. In: Tuma Watts F.N. (EDS.) : Handbook of Memory Disorders, 1995.
78. Lee J.L., Everitt B.J., Thomas K.L., «Independent cellular processes for hippocampal memory consolidation and reconsolidation». Science, 304, 200.
79. Lewis-Fernandez R., The role of culture in the configuration of dissociative states : a comparison of Puerto Rican ataque de nervios and Indian possession syndrome. In : Spiegel D. (Ed.): Dissociation: culture, mind and body. American Psychiatric Press, Washington DC, 1994.
80. Logan W., Snyder H. S., Unique high affinity uptake systems for glycine, glutamic and aspartic acids in centraI nervous tissue of the rat. Nature, 1971.
81. Lurija A. R., Neuropsicologia della memoria. Armando, Roma, 1981.
82. Lurija A. R., Viaggio nella mente di un uomo che non dimenticava nulla. Armando, Roma, 1979.
83. Mandler G., Organization in memory. In: Spence K.W., Spence J.T. (Ed.): The Psychology of Learning and Motivation. Vol. 1. Academic Press, New York, 1967.
84. Mc Gaugh J. L, Herz M. M., Memory consolidation. Freeman, San Francisco, 1972.
85. Mcgaugh J.L., «The search far the memory trace». Ann NY Acad Sci, 193, 1972.
86. Melton A. M., Implications of short - term memory for a generai theory of memory. in «Journal of verbal learning and verbal behavior», n. 1, 1963.
87. Milner B. Corkin S., Teuber H.L., Further analysis of the hippocampal amnesia syndrome : 14-year follow-up study of H.M. Neuropsychologia, 6, 1968.
88. Milner P.A., Cell assembly theory of hippocampal amnesia. Neuropsychologia, 27, 1989.
89. Mishkin M., Malamut B., Bachevalier J., Memories and habits: two neuronal system. In: Lynch G., McGough J.L., Weinberger N.M. (Eds.): Neurobiology of Learning and Memory. Guilford Press, New York, 1984.
90. Musatti C., Trattato di psicoanalisi. Boringhieri, Torino, 1949.
91. Mutscher D., VII Int. Kongr. Psyehother., Wiesbaden, 1967.
92. Norman D.A., Shallice T., Attention to action: willed and automatic control of behavior. In : Davidson R.J., Schuarts G.E., Shapiro D. (Ed.): Consciousness and Self-Regulation. Advances in Research and Theory. Plenum Press, New York, 1986.
93. Oakhill J.V., Yuill N., Parkin A.J., Memory and inference in skilled and less-skilled comprehenders. In : Gruneberg M.M., Morris P.E., Sykes R.N. (Eds.): Pratical aspects of memory : current research and issues.Vol. 2. Clinical and Educational Implications. Wiley, Chichester, 1988.
94. O'Keefe J., Nadel L., Maps in the brain. New Sci., 1974.
95. Pert C. B., Snyder S. H., Opiate receptor - Demonstration in nervous tissue. Science, 1973.
96. Phillips A.G., Carr G.D., Cognition and the basal ganglia. A possible substrate for procedural knowledge. Can J. Neurol, 14, 1987.
97. Pribram K. H., The neurophysiology of remembering. Sci. Am., gennaio 1969.
98. Putnam F.W., Dissociative phenomena. American Psychiatric Press Review of Psychiatry, 10, 1991.
99. Rapaport D., Emotions and memory. Williams & Wilkins, Baltimore, 1942.
100. Reed G., The psychology of anomalous experience. A cognitive approach. Hutchinson University Library, London, 1972.
101. Robustelli F., La memoria. in Nuove questioni di psicologia, La Scuola, Brescia, 1972.
102. Rosenzweig M. R, Bennet E. L (a cura di), Neural mechanism of learning and memory. MIT Press, Cambridge, 1976.
103. Roy John E., Mechanisms of memory. Academic Press, New York, 1967.
104. Salomone J.D., Behavioural functions of nucleus basalis magnocellularis and its relationship to dementia. Trends Neurosciences, 9, 1986.
105. Schacter D.L., Kihlstrom J.F., Functional amnesia. In: Boller F., Graffman J. (Eds.) : Handbook of neuropsychology. Vol. III. Elsevier Science, New York, 1980.
106. Scoville W.B., Milner B., Loss of recent memory after bilateral hippocampal lesions. J. Neurol. Neurosurg. Psychiatry, 20, 195.
107. Shallice T., Warrington E.K., Independent functioning of verbal memory stores: a neuropsychological study. Quarterly Journal of Experimental Psychology, 22, 1970.
108. Shallice T., Specific impairments of planning. Philosophical Transactions of the royal Society, London, 1982.
109. Sigala S., Cinelli A. et Al., Sistemi dopaminergici e memoria: aspetti neurochimici e farmacologici. In: Ravizza L., Torta R. (Eds.): La memoria, le memorie. Dalla memoria cellulare alla memoria sociale. Cortina, Torino, 1992.
110. Silva A.J., Stevens C.F. et al., Deficient Hippocampal longterm potentiation in a-calcium-calmodulin kinase II mutant mice. Science, 257, 1992.
111. Spinnler H. B., Sterzi A., Vallar G., Le amnesie. Angeli, Milano, 1977.
112. Squire L., Schacter D., (Eds.), Neuropsychology of Memory. 3rd ed., The Guilford Press, New York, 2002.
113. Squire L.R., Shimamura A.P., Learning and Memory. In: Cavenar J.O., Michels R. (Eds.) : Psychiatry. J.B. Lippincott Co., Philadelphia, Vol. 3, 1987.
114. Squire L.R., Biological foundation of accuracy and inaccurancy in memory. In : Schachter D.L. (Ed.): Memory Distortion. Harvard University Press, Cambridge Mass., 1997.
115. Squire L.R., Declarative and nondeclarative memory: multiple brain systems supporting learning memory. In: Schachter DL and Tulving (Eds.): Memory Systems. MIT Press, Cambridge Mass., 1994.
116. Squire L.R., Mechanism of memory. Science, 232, 1986.
117. Squire L.R., Memory and Brain. Oxford University Press, Oxford, 1987.
118. Tanzi E., I fatti e le induzioni nell’odierna istologia del sistema nervoso. Rivista Sperimentale di Freniatria, 19, 1983.
119. Tarpy R M., Mayer R. E., Foundations of learning and memory. Scott, Foresman Glenview, 1978.
120. Tarpy R.M., Basic principles of learning. Scott, Foresman, Ienview III., 1975.
121. Teuber H. L., The Frontal Lobes and their Function. Proc. of the 25th Internat. Congr. physiol. Sci., Muenchen, 1971.
122. Teyler T. J. (a cura di), Altered states of Awareness III, External control (Marihuana, Hallucinogenic drugs, Experiments with gogles, The split brain of man, The physiology of meditation). Sci. Am. readings, San Francisco, 1972.
123. Thompson R.F., Neurobiology of learning and memory. Science, 1986.
124. Thorpe W., Learning and instinct in animals. Harvard University Press, Cambridge, Mass. 1956.
125. Tulving E., Elements of Episodic Memory. Oxford University Press, New York, 1983.
126. Tulving E., Schacter D.L., Priming and human memory system. Science, 1990.
127. Tulving E., Thomson D.M., Encoding specificity and retrieval processes in episodic memory. Psychological Review, 80, 1973.
128. Tulving E., How many memory systems are there? American Psychologist, 40, 1985.
129. Viale R. (a cura di), Mente umana, mente artificiale. Feltrinelli, Milano, 1989.