 |
 |
 |
 |
 |
 |
|
|
|
|
|
|
de Corrado Malanga
El subjecte abduït que deixa el problema de l'abducció sovint té recaigudes. D'alguna manera torna al problema alienígena : no tan complet com va succeir abans, però d'una forma parcial. En altres paraules, no tots els alienígenes que el molestaven abans es fan per atrapar-ho, però els éssers incorporis com el Lux o Ringho o el que definim per les inicials Ra, gestionen, d'alguna manera temporalment, per tenir-lo millor.
La persona abduïda recau en crisi i manifesta sempre la impossibilitat de curar del seu problema; i per empitjorar les coses ens anima a deixar-la sola, a no perdre més temps amb ella ja que la seva recuperació li apareix sense esperança.
Després d'anys de treball en aquest camp sabem que el que parla no és el abduït sinó la cosa que mana dins d'ell.
Per tant, hem de preguntar per què, tot i haver elaborat un mètode que allibera instantàniament al abduït dels seus agressors (el TCT dinàmic) al cap d'uns pocs dies, algunes espècies alinígenas tornen i tornen a la persona a un estat de profunda frustració acompanyada per la idea de fracàs.
"Vaig fallar perquè no podia alliberar-me dels alienígenes malgrat la seva ajuda ...", solen dir.
El abduït no sap que tots els abduïts es comporten d'aquesta manera, en una etapa del seu alliberament i sobretot no s'adonen que, en parlar, no és ell, sinó els que l'habiten. ¿Per què llavors els alienígenes incorporis resisteixen i tornen? ¿Per què la part anímica del subjecte abduït i alliberat en un primer moment, es fa posseir més tard?
Vam poder observar com la part anímica que es manifesta en el abduït en l'interior de l'espai virtual del TCT dinàmic o estàtic, no és més que una bona representació del subjecte mateix. El abduït és en realitat una persona que la part anímica la ha cedit a l'alienígena, que el considera el seu mestre, ho justifica i se sent sovint gratificat per la seva presència. El abduït està experimentant una relació sadomasoquista amb l'alienígena, no tant amb el que és i interfereix amb ell físicament, sinó amb el de dins d'ell que tendeix a suggerir el seu comportament.
Així que resulta que hi ha una íntima relació entre el comportament que el abduït assumeix en el social i el comportament que la seva part anímica assumeix amb l'alienígena.
El abduït és sempre un que es fa tocar de peus a cap de la vida de tots els dies, que decideix seguir el que altres li imposen, que no decideix una altra cosa que la realitat que altres decideixen.
En l'instant en què el abduït s'allibera dels seus agressors alienígenes, no només serà alliberat dins seu i la seva ànima serà capaç de fer per primera vegada a la vida una experiència per si mateixa, en el fons, serà alliberat de l'esclavatge de les regles de la societat. Això demostra que, dins de les 48 hores després de l'aplicació de TCT dinàmic, la persona modifica substancialment aquesta escala de valors en què creia deu minuts abans d'arribar a nosaltres. No s'adaptarà més a qui pretén continuar manant-lo a pals sinó que es revelarà dins de si mateix, als alienígenes, i fora de si, als éssers humans.
Immediatament es notarà un fort canvi de caràcter amb pics d'enfortiment inesperat que deixa sorprès al mateix abduït, que ens dirà com, per primera vegada, ha respost malament al seu cap, ha enviat a la merda al soci i ha dit al seu pare que finalment vol tenir el seu propi negoci.
Un moment després que la persona s'adona que ell va canviar el paradigma de la seva vida que el va veure esclau submís i desdenyós amb els altres, va provocar en ell un instint paulovià de la culpa i qualsevol cosa, dins d'ell, li recorda que ha subvertit les regles. Aquelles regles, tan cap al alienígena com cap a la societat que l'envolta i l'administra i que acostuma a la gent a ser envaïts per un insà instint de culpa per haver gosat ensallar, per un instant, el gust de la llibertat.
"¿Com goses?" Dirà la seva parella o el seu pare o el seu ocupador, en rebel·lar-se contra el seu patró. "¿Què fa? ¿No està agraït al seu cap que li dóna de menjar? ¿Per què escup al plat on ha menjat fins ara?"
Així dins de si mateix : "¿No et recordes com estàvem bé junts tu i jo?" Diu el Lux al abduït que sent aquesta veu que penetra dins del seu cervell : ¿Recordes com jo et feia tenir percepció extrasensorial? Sense mi no la tindràs mai més, diu el mentider, el que ens vol fer creure és que ell és l'artífex d'aquesta percepció particular, de l'abduït. Després continua amb la idea de la ingratitud, ja saps el que els teus pares sembran dins quan et diuen : "Però ¿com no em véns a trobar el diumenge? ¿però com no em cures quan seré vell? no em vols més aviat etc. ... ".
Així que dins com fora la persona abduïda, que només ha provat la brisa fresca de la llibertat, es pregunta si s'ho mereix. Es pregunta si va ser ingrat amb els seus captors. En aquest instant la barrera que s'havia fet construir vacil·larà irremeiablement.
No hem d'oblidar que el abduït és tal perquè la seva part anímica que representa almenys el cinquanta per cent del seu caràcter és submisa. Una part anímica amb poca adquisició de Consciència de si mateix que interpreta l'experiència amb la idea que només cal observar sense interferir en la Creació. El que no interfereix en la Creació produeix el mateix efecte que es nota quan un nen al costat d'una vitrina plena de xocolata mira dins de la botiga, sense saber què fer. Aquest nen es veurà dins de la botiga dels seus desitjos per a tota la vida només perquè ningú li ha explicat que a més d'observar pot interactuar. Si volgués podria trencar la vitrina i prendre el que vulgui i pot també entrar i comprar : podria fer qualsevol cosa i de fet canviar l'estat de la seva existència, podria ser no només un espectador, sinó també un actor i director de la seva vida. El abduït en canvi no sap que pot ser un director i no limitar-se a ser un espectador. La manca d'adquisició de Consciència que, per fer experiència, no n'hi ha prou amb observar el que passa passivament, sinó que pot decidir si vol fer experiència o decidir si vol modificar-la, produeix el comportament submís de l'abduït.
Dins el "procés de decisió" hi ha la presència d'un acte de voluntat que la persona abduïda té reprimit.
No és casualitat que molts abduïts són ciclotímics o tenen depressió crònica.
En aquest context curar-se de l'abducció vol dir efectuar un camí personal que el porta a modificar el seu caràcter i assumir la càrrega de la seva responsabilitat que fins llavors havia delegat a un poder superior, el de l'altre.
Per tant el subjecte tot just alliberat no és capaç de gestionar la seva curació com no era capaç de gestionar la seva pròpia malaltia. Abans, quan estava malalt no sabia curar-se i no sabia que es podia curar. Especialment ningú li havia dit que per sanar-se havia de posar la voluntat de fer-ho. El pacient normal va al metge, que fa la llista dels símptomes de la malaltia i diu : "doctor em curarà ara."
El malalt sap que, per curar-se, sigui el metge i la medicina oficial, o el sacerdot i la seva religió, però tant el metge com el sacerdot no faran res per deixar clar al pacient que el metge només pot assenyalar el camí de la curació que depèn d'un acte de voluntat de la persona malalta. Però la persona malalta, que en el cas del abduït està probablement deprimit crònicament, no vol comprometres, ja que no està acostumat a prendre la responsabilitat de les seves accions i entre elles també hi ha el desig de curar.
La persona pensa erròniament que no és l'experta de la curació i per tant qualsevol altre assumirà la responsabilitat de la seva rehabilitació. El abduït pensa erròniament, que l'alienígena és més fort que ell i més avançat i, per tant, s'encomana a aquesta titella vestida com un déu de la tecnologia, i per això, es deixa controlar.
La persona també es passa la vida tot esperant ser posada en llibertat sense fer oviamente gairebé res a ser-ho. Imagineu a una persona en una cadira de rodes, una persona amb discapacitat, coneix un bon metge que la cura o un messies que li fa un miracle. S'aixeca de la cadira i camina. En aquell instant està sens dubte emocionada i feliç per curar. L'endemà estarà més deprimida que abans perquè s'identificarà més amb la que estava ahir malalt. La persona malalta tendeix a identificar-se amb la seva malaltia. La PNL mostra amb l'anàlisi transformacional aquest tipus d'actitud que és comú a molts de nosaltres.
A la pregunta : ¿com estàs? Ella respon : estic malalta.
En realitat aquesta frase mostra una forta alteració dels continguts del mapa del territori. No estic malalt, però estic malament, no estic malalt, però tinc una malaltia. ¿Dir que estic malalt és com dir-ho en lloc del que ets? :
Rossi Giovanni.
No, en canvi, respon això :
¿Qui és vostè? Estic malalta.
Es tracta de confondre el seu propi estat amb la seva pròpia identitat. Així de ser abduït determina que la persona ja no té una identitat, sinó la del seu estat de abduïda. El dia en què per un miracle s'aixeca de la cadira de rodes i és declarada curada ¿no sap qui era abans perquè estava malalta i que és avui?
En aquest context, sorgeix espontàniament la idea que quan un no sap qui és, està malalt a causa de la crisi d'identitat i després desemboca en el suïcidi. Llavors, en la persona abduïda i la suposada cura o miracle, desenvolupa en ella el desig de tornar a emmalaltir. Almenys els malalts saben qui són, o almenys pensen que ho saben. Almenys com a malalta reconeixen a altres persones que tenen cura d'ellas per sanar-las, però ¿segueixen amb la mateixa atenció dels altres? ¿encara la veurà després de curada?
Aquest és el moment en el qual l'alienígena intenta tornar dins seu, és el moment en què subconscientment tornarà a emmalaltir.
L'alienígena sense cos tendeix a conèixer les seves debilitats perquè viu en el seu cap i no es nota. La persona abduïda, ho està perquè dins d'ella, la seva ànima, volia companyia. Pot semblar absurd o si més increïble aquesta afirmació, però l'ànima pateix d'una malaltia veritablement pròpia. L'única malaltia que afecta o que pot afectar a l'ànima és la soledat. L'ànima del abduït sovint se sent sola i quan alguns paràsits envaeixen el seu contenidor, d'una banda, se sent usada però per l'altre se sent considerada. Quantes vegades, després de l'alliberament de paràsits alienígenes en la hipnosi, l'ànima ens diu que està molt bé ara, però se sent sola i no arriba als extraterrestres!
Com de costum, el que passa dins nostre, és un mirall del que som fora. Aquests subjectes han tingut problemes en el maneig de les emocions. Hem trobat persones amb síndromes forts de por a l'abandonament, potser perquè eren donats pels pares, o pel company de vida, que han perdut un fill o un familiar i que se sentien traïts per això, en la seva opinió, a l'abandó injustificat .
Recordo una filla que no podia perdonar la seva mare que va morir sense ser capaç d'acabar, i llavors resoldre la disputa que tenia en curs o en el cas d'una persona que se sent culpable d'estar encara viva, mentre que el seu germà va morir en un accident . Després hi ha els orfes (una categoria substancial en el camp de l'abducció), que necessiten els pares substituts dels de veritat i es porten als alienígenes per jugar aquest paper estrany.
Una d'aquestas, en hipnosi plorant, davant de la memòria de l'alienígena mantis, que sempre havia erròniament pensat que era l'esperit de la difunta mare que va venir a visitar-la.
Després hi ha aquells que han patit la violència tant sexual com mental que tendeix a confondre la figura del seu violador amb la de l'alienígena. En aquest context, el violador terrestre no pot ser recordat si no confós en els plecs de remots records però, en aquest sentit, és possible estar en la presència d'una superposició de rols, amb la figura de l'alienígena en lloc del violador, que li obliga a fer alguna cosa, de la que no recorda res, però que té a veure amb els seus genitals.
Caçar a l'alienígena volia dir caçar per sempre el violador, caçar l'alienígena vol dir decidir donar llum sobre la memòria de l'experiència, així com decidir veure la cara (reconèixer) el violador real; decideix que no ha de sentir-se culpable si la van violar així com no ha de sentir-se culpable si vénen a prenderla. No ha de creure tenir una mica del seu violador o del seu abductor.
En un context similar, per exemple, l'experiència sense resoldre i oblidada de la violència és reviscuda en l'entorn alienígena, on la part anímica roman d'una banda inerme i d'altra banda intensament interessada en entendre el que està passant en un intent de comprendre la raó, necessària per sublimar tot el succés. Però això no passa. Durant l'experiència de la violència, de fet, la persona perd la memòria del que va passar i durant l'experiència de l'abducció la persona tracta desesperadament de recuperar la memòria d'alguna cosa que s'assembla a l'experiència primària, però sense aconseguir-ho. En aquest context, no roman l'ànima que espera fins la propera abducció alienígena per veure si pot acabar una pel·lícula que ha començat però no pot acabar.
L'alienígena sense un cos, el Lux, en particular, utilitza els instints de culpa de la seva víctima per sotmetre-la a si mateixa en una violència mental contínua que dura tota la vida.
Així que amb això en ment quan estàs davant d'un pacient i el sanes, has de donar també l'oportunitat de reconstruir la seva personalitat quan la seva malaltia representa erròniament també la seva identitat perduda.
Si no es treballa aquest passatge de la identitat, la persona tendeix a reemplaçar ràpidament la malaltia, l'estat de la malaltia es converteix també en necessitat de les malalties, amb una altra malaltia similar. En la vida ordinària veiem la presència del pacient que no vol curar-se, que està malament físicament, però que va al metge i li diu immediatament que no es curarà mai. O veiem al malalt que s'escapa quan s'adona que hauria la possibilitat que en realitat s'estigui recuperant. Així que, com en l'àmbit de les abduccions ens trobem de front amb el abduït que ens diu que estava massa sol sense l'alienígena i que després del tractament amb la dinàmica TCT el sanem massa precipitadament i no fem més que veure una dècada més tard , quan admetem que es van quedar lluny de la idea d'alliberar-se de els seus paràsits alienígenes reals.
Així que després d'haver alliberat a la persona del seu alienígena no podem abandonar-se a si mateix perquè sabem totes les debilitats de la seva psique, que al seu torn va conduir d'alguna manera a l'abducció, sortirà i sabem que, si no es reestructura, serà el ganxo en el que l'atac alienígena pot tornar a parasitar de nou a la seva víctima.
En resum, una veritable i pròpia psicoteràpia de sosteniment que sembla que els psicòlegs no saben fer en el temps i en la forma que fem servir amb força rapidesa.
Però no cal dir que ara estem treballant amb alguns psicòlegs que utilitzen tècniques diàries de TST dinàmic, amb resultats, en sentir-los, excepcionals. Formar un grup d'aquests psicòlegs és vital per a nosaltres perquè garantirà als nostres abduïts alliberats un suport post-terapèutic, que es converteix en aquest punt, en etapa obligatòria del nostre treball : etapa obligatòria però no hem de ser els que seguim perquè el nostre treball no ho permet, tant en termes de temps com d'habilitats específiques.
Plató ho deia així, i per tant també ens dóna suport. Quan l'ànima està malalta és per això que l'alienígena la pot prendre. O l'alienígena pren l'ànima i la possa malalta.
La malaltia de l'ànima està relacionada amb l'aspecte de la seva solitud. A vegades està convençuda d'estar sola en l'univers i no només accepta, al costat d'ella, la mala companyia, enamoranse dels seus perseguidors i torturadors, que van des de figures d'alienígenes sense cos, als que creu erròniament que són els seus creadors.
Així l'ànima ha de ser reprogramada per assimilar un mapa del territori més correcte i real del que ha estat alliberada.
En el procés liberativo s'estableix una estreta relació entre l'ànima de la persona abduïda i el seu operador. En l'instant en què l'operador ajuda al abduït a caçar als alienígenes, és inevitable que l'operador no prengui implícitament el lloc.
L'ànima té por de la soledat i una vegada que els alienígenes s'han anat, parla amb el seu operador i el tria com el seu salvador, el seu guru, el seu pare i el seu creador. Si l'ànima necessitava abans de l'alienígena i fins i tot abans d'una terra principal, ara necessitarà de la seva alliberador i no només durant el període d'alliberament, sinó per sempre.
En aquest context, el abduït també és capaç de decidir inconscientment ser reprès en lloc d'acabar la relació amb l'operador de l'alliberament.
Això passa perquè cal tenir en compte que hem eliminat una figura de referència fins i tot si és negativa en la vida del abduït i aquesta ha estat substituïda amb la nostra figura.
Si no es corregeix immediatament aquest tipus d'actitud del abduït, en el millor dels casos, serà alliberat de l'alienígena però en el seu lloc considerará inconscientment que el nou abductor és un espasmòdic necessari.
D'aquesta forma el abduït no patirà cap pèrdua d'identitat perquè seguirà abduït, modificat d'alguna manera, però sempre funcional i s'assegurarà l'esfera de l'afectivitat que no es buidarà després de l'expulsió dels alienígenes, perquè la figura de l'operador l'ha omplert.
Per tant, amb més raó, es requereix una revisió del mapa del territori per donar vida a les ànimes.
En l'anàlisi de centenars de casos, ens vam adonar que l'ànima se sent sola encara se sent una part del tot. L'ànima, que és la part femenina de l'ésser respecte a l'esperit, la part masculina de l'ésser, veu només una cara de la moneda que constitueix la realitat virtual. Té una idea d'unicitat diferent de la que té l'esperit.
De fet l'esperit veu les coses com si no fossin diferents en l'espai, les veu unides en l'espai, així com l'ànima té una visió d'unitat en el temps perquè tots els esdeveniments temporals ocorren per a ella en un únic instant.
Per arribar a ser-ne conscient, primer va ser C.G. Jung qui, referint les paraules d'un dels seus col·legues diu que l'ànima està lligada a la figura de l'òvul femení mentre l'esperit ho està amb l'espermatozoide.
Quan una ànima del món representa l'ànima de l'univers, un Pistis Sophia única i per tant, també sola, de manera que el mascle es converteix en un grup amb una sola consciència que pot ser comparada a una civilització de formigues o d'insectes que es mouen a l'uníson, un esbart d'estornells que s'intercanvien pel falcó com una au sola gran, mentre volen. Així que tot espermatozoide té una sola tasca, unir-se a l'únic ou còsmic per fertilitzar-lo. En aquest context, el grup d'espermatozoides no són més que peces d'una única unitat dispersos en un espai. Analogamente llavors l'ànima està feta de molts trossos dispersos de si mateixa en el temps. Aquesta diferenciació, però, es porta a terme per l'home de dues maneres diferents. Els diferents espermatozoides es veu i se sap que existeixen junts com un batalló de soldats, mentre que les peces individuals de l'ànima fan més esforços per veure sense el temps, és a dir, en temps diferents.
Diem això perquè la part femenina de l'ésser respecte a la part masculina veu l'univers temporalment on l'esperit ho percep espacialment. Un cop més ve en ajuda la Programació Neuro Lingüística en aquest cas de l'anàlisi transformacional. Una dona que diu que estima a un home dirà :
¡T'estimaré per sempre!
Un home que va a dir a una dona la mateixa sentència s'expressa de la següent manera :
¡T'estimaré a on vagis!
En termes simples és que l'ànima i l'esperit són únics, però quantificats en el temps i en l'espai respectivament.
Aquests conceptes serviran per reestructurar el concepte de "un" i de "sol" per a l'ànima i construir una personalitat alternativa capaç de resistir els atacs de l'alienígena.
L'ànima diu ser jo una on l'esperit diu nosaltres tots.
Així que es tracta de resoldre els problemes entre abduït i el seu alliberador, per així dir-ho. Per a això és bo conèixer els mecanismes que produeixen en els éssers humans la sensació de l'enamorament per això ho anem a explicar.
De fet, hem estat capaços d'observar que en alguns casos les persones abduïts alliberades tendeixen a creure, per confusió, en si mateix, estar enamorades del seu alliberador.
El que passa cap a fora succeeix cap a dins i realment depèn d'un informe anímic que sovint s'estableix en una manera del tot arquetípica i simbòlica però que s'aboca en el cos, estimulat per les sensacions del cervell que pot malinterpretar certs tipus d'estímuls.
Anem a descriure la transferència i la contratransferència d'una manera nova amb més seguretat prop de la idea d'una psicologia transpersonal que no és la idea mateixa de la relació de Jung que travessa l'objectiu de la comunicació PNL i utilitza les forces de l'univers virtual.
Si la nostra clau de lectura és real necessita reconèixer que l'ànima, la ment i l'esperit estan vius, però el cos no ho està i mai ho ha estat. De fet, no sent la consciència està totalment mort però mantingut amb "vida", per així dir-ho, en qualitat de contenidor, dels tres components que l'habiten : la Tríade.
Així que la relació dels sentiments amorosos que puguin sorgir entre dues persones poden tenir tres tipus d'ubicació. De fet admetent que les dues persones que tenen una relació amorosa animista, espiritual i mental, poden tenir una relació només anímica, només mental, només espiritual o només anímica mental o anímica espiritual o espiritual anímica depenent de si les tres parts d'una estan en freqüència, en fase, amb la part de l'altra.
I aquí podem assimilar la idea d'una relació amorosa amb l'única cosa real que aquesta representa : un intercanvi d'informació.
L'ànima parla a l'ànima de l'altra i aquesta informació arquetípica s'envia a la ment. El mateix succeeix amb l'esperit : però mentre l'ànima envia informació que la ment trasllada com emocions, l'esperit envia informació que la ment tradueix en forma de sentiments.
La diferència fonamental que hi ha entre els sentiments i les emocions es relaciona amb la naturalesa de l'esperit i de l'ànima. Les emocions ocorren sense una raó precisa (no existeix la idea de causa i efecte). Per contra l'esperit emet la idea del sentiment que està més relacionat amb la idea d'acció reacció. Vostè em dóna un cop de puny i sento la necessitat de disparar-li entre les pilotes.
L'ànima en canvi presència una posta de sol i plora sense raó aparent.
Tant l'esperit com l'ànima són dues formes de definir l'amor.
L'ànima i l'esperit realment no poden estimar a ningú perquè sóc un amb les altres ànimes i els altres esperits.
L'ànima no estima a ningú, perquè no pot estimar-se a si mateixa, però està feliç de reconèixer quan es troba en un altre contenidor. Aquesta emoció arriba a la ment que la transmet al cos que la interpreta d'una forma totalment virtual. Els grecs anomenaven a aquest amor Agape que és l'amor que els déus van donar a les seves criatures, sense preguntar si eren correspostos.
L'Esperit estima amb la norma de Heros, on es converteix en la part fonamental. L'ànima no necessita reconeixement social, però l'Esperit vol ser acceptat en el grup al qual pertany. Sembla dir : t'estimo perquè m'estimes, i no com diria l'ànima : t'estimo perquè m'encanta.
El que succeeix, llavors, en una relació d'amor és l'intercanvi d'informació que la ment rebutja al cos. El cos només té una manera de traduir la informació d'aquest tipus i nomes fer servir la comunicació virtual feta d'espai, temps i energia.
En aquest context, la persona que no sap que té ànima i esperit creu tenir impulsos sexuals, que en canvi són només l'ombra d'una comunicació arquetípica de més alt nivell, que sense consciència, tenen la intenció de romandre sempre completament enterrada en el propi ser profund i mai serà compresa.
Hi ha tan poca consciència d'aquest mecanisme i la gent comuna pensa que només hi ha una relació física entre dues persones. Hem de destacar que no existeix en realitat cap comunicació d'aquest tipus per a la comunicació sinó la comunicació entre dues ombres i no entre dos titulars de les ombres.
En aquest sentit m'agradaria dissipar el mite de tots els homes per als quals un home mirava, una dona, en una primera aproximació, només la part estètica. Aquesta cosa ha de ser totalment desacreditada. Sento que puc dir al meu lloc tot el contrari.
Quan dues persones intercanvien informació sent primer anímica espiritual perquè la ment tradueix la informació intercanviada i l'envia al cos que té una visió purament virtual. En altres paraules, abans de discutir els components de la tríada i després la persona creu que s'ha comunicat amb el cos.
Per exemple, quan es pronuncia la paraula, on la persona comença la comunicació verbalment, emet una sèrie de senyals corporals que van ser precedides per comunicacions anímic-espirituals, en fraccions de mil·lisegon.
Ara destaco una vegada més que les relacions entre les dues persones són, per tant, la meta de les comunicacions entre els tres nivells que han de vibrar a la mateixa freqüència per poder intercanviar dades. Quan les persones s'intercanvien freqüències en harmonia es produirà una bona relació però la persona creurà erròniament que tenen atracció o repulsió sexual per la seva contrapart. L'atracció sexual en realitat és només un reflex d'una comunicació entre diferents components de la tríada. Així com altres sensacions, com la idea de l'amor patern, està sempre vinculat a la intersecció dels senyals intercanviades per les tres components de la tríada.
I ara, anem a veure el que passa amb aquesta perspectiva entre la persona abduïda i el seu operador. L'operador produeix, en el projecte d'expulsió d'alienígenes sobre la persona que es confia, una operació que tendeix a establir contacte transpersonal entre els seus components i la abducció en si. Durant i al final de la ruta, l'ànima ha parlat : pel que l'esperit i la ment : i heus aquí el pas de la informació, en un nivell subliminal, pot produir, en la persona abduïda, fins i tot la idea, totalment equivocat , de l'atracció sexual cap al seu salvador. Les actituds són comuns, fins i tot quan la persona intercanvia l'operador pel seu pare o el seu germà.
La confusió dels rols deriven, si no es coneix aquest mecanisme, poden produir una mala interpretació dins del sistema de les persones que constitueixen la parella que interactua. Així que l'abduït se sentirà abandonat pel seu operador si no respon correctament i de manera subliminal a les seves sol·licituds d'afecte.
Per això, l'operador es troba doncs en la gestió d'una situació clàssica de la transferència a la que la psicoanàlisi respon de forma clara tancant dràsticament la relació entre el pacient i el metge. Però en el cas de les abduccions aquesta relació és de per vida i no pot ser destruïda. Cal destacar que, en el cas d'una abducció, la relació que es forma entre abduït i l'operador és a nivells de comunicació molt significativament més profundes de les obtingudes entre un psicòleg i el seu pacient.
L'intent de bloquejar els informes per part de l'operador, es traduiria per la ment de l'exabducido en arquetips incorrectes; enviant aquest arquetip a l'ànima del abduït, que se sentirà abandonada i sola i correm el risc que decideixi readmetre a l'alienígena a la seva taula.
¿Com operar llavors?
Vam poder veure com aquest problema es pot evitar fàcilment i es va resoldre amb una operació que funciona tant a nivell conscient com inconscient. Conscientment l'abduït li diu com són les coses i com l'ànima, la ment i l'esperit transmeten senyals a la ment mateixa que, en parlar amb el cos, veu les seves dades mal interpretats per sensors virtuals del cos mateix. D'aquesta manera es posa la persona en condicions d'entendre a la perfecció tot el que són les seves relacions amb els altres en termes de gestió de virtualitat i de la seva sexualitat.
Al mateix temps, en una sessió de la hipnosi o utilitzant una simulació mental com el TCT dinàmic, després d'eliminar als alienígenes, anem a fusionar les tres esferes de la tríada en una sola tríada.
Aquesta primera etapa porta a l'ànima i l'esperit a compartir les seves experiències tot i que és poc probable que comparteixin el mateix punt de vista, per la seva naturalesa intrínseca. Després es demana a l'ànima sola, si vol trobar-se amb la seva Consciència. En aquesta experiència l'ànima va a on s'inicia la vibració (que tan sovint expressa l'ànima). I se li demanarà que entengui com se sent a l'ànima i tots junts units i no separats quànticament. S'afegeix que l'ànima tornarà a la font quan tot hagi acabat i s'adonarà que no està sola ¡perquè és una!
L'ànima que ha experimentat això de vegades no vol tornar, ni tan sols al contenidor perquè està massa bé (pel que expressa).
En aquest punt cal assenyalar que l'ànima ha de tornar al seu contenidor perquè aquí és on ha d'acabar la seva experiència.
L'ànima torna dins del seu contenidor i al final de la simulació mental la persona té totalment recuperat el concepte de realitat i recupera la relació amb el seu operador per sempre.
L'ànima parla amb arquetips i sovint és útil parlar amb la ment que el traduirà en fonemes arquetips, amb històries que ressonen amb imatges ideicas amb alt contingut arquetípic.
Una mica com aquells que utilitzen paràboles, ple d'estímuls que produeixen emoció.
Sovint es fa comprendre a l'ànima un concepte sense necessitat d'estats d'hipnosi profunda.
Per tant, cal dir que l'operador ha de poder parlar amb l'ànima del seu abduït fins i tot en una comunicació normal on la comunicació transpersonal presa inconscientment la via i es fa més significativa.
¿Què li dic al abduït que s'ha alliberat, però que se sent sol i privat de la seva identitat i que ha decidit no participar en la virtualitat perquè la seva ànima va decidir abandonar el seu contenidor abans d'hora?
Li dic això :
¡Sí! també pot anar per primera vegada, però hi ha un problema que m'agradaria subratllar ara, abans que vostè ja no pot pensar-hi. ¿S'adona que la seva vida en aquest contenidor és una mena de prova a l'escola, on ha de demostrar que ha après l'experiència que li correspon?. ¿Es dóna compte que està fent una prova a classe amb molts altres com ell?.
El mestre per evitar que es copiï ha donat una prova a classe diferent a cada un de vosaltres. La tasca ha de ser lliurada en un full de paper al final del temps. Vostè podria aixecar-se i sortir abans de lliurar el full en blanc.
Segurament vostè pot fer-ho, però cal recordar que el professor al final de la seva prova, reuneix tots els fulls, perquè aquests papers formaran un llibre. Per descomptat que pot no escriure la seva pàgina, però dóna la casualitat que si renunciarà a la seva pàgina, el llibre serà incomplet, no podrà ser publicat i serà inutil el treball de tots els altres. La seva pàgina del llibre, de fet, no és una simple pàgina d'un llibre, sinó una cosa indispensable i sense la qual l'esforç de tots no val res. Crec que hauríem d'obtenir la pàgina del llibre i acabar la tasca quan l'acabi qualsevol altre, al final del temps.
¿No s'ho creu?
Els interessats en la psique humana sempre acaben parlant de la sexualitat.
Ho fa Freud que va ser pioner en la psicoanàlisi en termes de la libido i les unitats primàries com a punt de partida de totes les accions que els éssers humans pensen i posen en marxa. Freud veu la relació sexual com el punt de suport de tota l'evolució de la raça humana, gairebé com una necessitat compulsiva que busca una raó per a existir, però l'únic propòsit és la replicació de l'espècie.
Jung, alhora que reconeix el fort impuls que la sexualitat és per a l'enteniment dels moviments de la psique, relegant tot a un paper més marginal i sospita que darrere de cert comportaments hi ha altres tipus d'unitats més profundes i complexes, no només biologies, cerebrals, mecanicista al que Piero Angela, on es teoritza l'acte de l'amor com un grup altament improbable de reaccions químiques que seria responsable de la voluntat.
Neumann comença a entendre que la relació entre una dona i un home pot ser interpretada com el desig de la dona a conèixer la part masculina que està en si mateixa, buscant-la fora, en un home fora de si.
Wilhelm Reich introdueix un concepte per primera vegada extraordinari representat per la sexualitat en l'energia, o més aviat l'energia de la sexualitat (orgónica).
Reich en aquest concepte, però, té les seves limitacions en la visió encara mecanicista on es podria esperar per hipotizar per utilitzar aquesta energia també per donar, en el futur, energia per a la seva llar.
Finalment Hillman produirà un concepte fonamental que descriu l'esquizofrènia de la societat humana com un reflex de la interior, on la part masculina i femenina de l'ésser parlen entre si i potser fins i tot coneixen l'existència l'una de l'altra.
La investigació sobre el problema de l'abducció i els seus mètodes aliens a mantenir-la a ratlla va oferir diversos subproductes d'aquesta investigació que fins a la data estan representats per una millor comprensió del model de l'univers, per aclarir la física de Bohm i l'experiment de Aspect, que ens va donar una vista completa de la utilització del mite com a mapa de la zona, que han aclarit el funcionament de la línia de temps en la hipnosi el que ens permet reprogramar amb èxit el passat, el present i el futur de cada un de nosaltres.
Finalment ens van donar una clau de lectura a la construcció de l'ésser humà i aquest compte amb mecanismes que produeixen i regulen el comportament social primària d'aspectes relacionats amb la sexualitat, que ara és interpretat per nosaltres com un intercanvi d'informació subliminal entre els components de les tríades. On fins ara els comportaments sexuals de la raça humana eren relegats només a impulsos biològics o respostes pitjors a estímuls automàtics psico-químic-energètics que servien a la funció de la preservació de l'espècie humana, el que garantia la reproducció de les seves unitats, avui podem produir un model més proper a la realitat en afirmar que l'acte sexual és la reacció a un estímul anímic espiritual, mal interpretat de la ment que envia el senyal al cos, la part totalment virtual nostra, en un intent de provar l'altre mig dins nostre amb el que no som capaços d'interactuar i interferir.
El resultat d'aquesta operació produeix en la raça humana la garantia que els seus contenidors seguiran existint, de tal manera que tant l'esperit com l'ànima facin les seves experiències, fins al moment en què es trobaran en nosaltres i ja no busquen l'altra peça d'ells, dins d'un altre contenidor.
En aquest instant, l'ànima i l'esperit es reuniran i reconeixeran en el mateix contenidor i no hi haurà necessitat de l'enamorament perquè l'ànima s'haurà completat el seu cicle experimental i no hi hagi necessitat de cossos com contenidors de les ànimes. Aquest serà el moment en què els homes seran estèrils per immortals i ja no tindran necessitat d'un cos, d'altra banda, totalment virtual.
CJ Jung., La Libido, simbòlics i Trasformazioni., New Compton ed. 1993, Roma
http://programmazioneneurolinguistica.com/pnl/?p=78
http://www.vocedalbasso.com/public/news/approfondimento696.asp
http://ipnosi.interfree.it/freud.htm
http://www.filosofico.net/wilhelmreich.htm
http://digilander.libero.it/amoreluminoso/psicoanalisi.htm
http://www.artecontradd.it/spip.php?article52
transferència
http://www.depressione-ansia.it/upload/pdf/pub_96918528.pdf
http://www.opsonline.it/psicologia-15724-transfert-amore.html