ENTRE LOS DIVERSOS GRUPOS DE LOS PRIMEROS SEGUIDORES DE JESÚS

Los relatos de la institución en el Nuevo Testamento

Y si queréis más, el cuadro sinóptico en el texto griego... doble click...

De una lectura atenta de estos textos del Nuevo Testamento, podemos extraer -entre otras muchas- estas consideraciones:

• El evangelio de Juan no dice nada de todo esto en su relato de la cena
• Hecho que conviene subrayar si pensamos que este relato (es mi cuerpo, comed; es mi sangre, bebed) le ayudaria a mantener su tesis eucarística enfrente de otros grupos de seguidores de Jesús, como veremos más adelante.
• ¿Conocía este relato de la institución y lo substituyó conscientemente por el relato del "lavatorio de los pies"? (Jn 13, 1-17)
• En el evangelio de Lucas encontramos "dos copas" y esto nos dice que el evangelista ha mezclado dos tradiciones diversas. Una de ellas, la que subyacería en los versículos 15-18, nos traería el recuerdo de una de aquellas "comidas alternativas" de Jesús, en que Jesús invitó, alzando la copa y haciéndola pasar, a sus seguidores a sumarse a su "brindis revolucionario": No beberé ya más desde ahora del fruto de la viña hasta que haya llegado el Reino de Dios.

¿Una o dos copas?
¿texto largo o texto corto?

• Recordemos que para un evangelista era bien fácil convertir una comida que, por las circunstancias que fuesen, había quedado grabado en la memoria de los seguidores en una "cena pascual" e introducir una mención a la muerte de Jesús, muerte que éste, si bien no podía descartar su posibilidad, no la consideraba inminente: esperaba seguir vivo hasta que el Reino de Dios fuera una realidad entre ellos.
• Recordemos también que la expresión "Reino de Dios" tenía un fuerte contenido socio-político.
• Y también que la promesa de no beber vino podía tener un significado religioso (el voto llamado del nazireato, como podemos ver en el Libro de los Números [cap.6] y en la referencia que encontramos en el mismo evangelio de Lucas a la figura de Juan el Bautista [1,15].
• Esta promesa de no beber vino la encontrmos también en el relato de Marcos (y en el de Mateo que va a "a rueda" de él), pero colocado en otro orden.
• El voto del nazireato era una consagración a Dios durante un tiempo. Jesús fija el término: cuando el Reino de Dios sea una realidad, hasta que el Reio de Dios llegue en plenitud.
• Pero no es un estar en una espera pasiva, sino (por el voto de consagración) en la espera activa: muchas de las parábolas de Jesús son un grito a "espabilarse", a moverse, a hacer alguna cosa, a tomar iniciativa...
• El relato de Pablo no habla para nada del Reino de Dios
• La espera activa del Reino de Dios (no olvidemos su contenido socio-político) no tenía sentido en las comunidades cristianas (ya no mesiánicas) establecidas en las ciudades mediterráneas del imperio romano. Anunciar (como buena nueva para los pobres) la proximidad del Reinoe de Dios (que era lo que hacía Jesús) es sustituido ahora por "anunciar la muerte del Señor".
• Este cambio empezó en la iglesia de Antioquia

Mc 1, 14-15	Jesús fue a Galilea y anunciaba la buena nueva de Dios. Decía: Se ha cumplido el tiempo y el Reino de Dios está cerca.
	h=lqen o` VIhsou/j eivj th.n Galilai,an khru,sswn to. euvagge,lion tou/ qeou/ kai. le,gwn o[ti Peplh,rwtai o` kairo.j kai. h;ggiken h` basilei,a tou/ qeou/\
Ac 6,1	Pero algunos de ellos, naturales de Chipre y de Cirene, al llegar a Antioquía, se pusieron a hablarles también a los griegos, anunciándoles al Señor Jesús.
¿No puedes leer el texto griego?	h=san de, tinej evx auvtw/n a;ndrej Ku,prioi kai. Kurhnai/oi( oi[tinej evlqo,ntej eivj VAntio,ceian evla,loun kai. pro.j tou.j ~Ellhnista,j euvaggelizo,menoi to.n ku,rion VIhsou/nÅ

Es gracias a estos anónimos algunos de Chipre y de Cirene que nosotros hoy día somos "cristianos".
Gracias a su coraje de cambiar la predicación de Jesús: lo que Jesús había anunciado ya no tenía (entre los griegos) ningún sentido; pero su figura, que ya empezaba a adentrarse en la esfera del mito, todavía podía ser útil.
¿Cuándo -puestos a hacer canonizaciones- los canonizaremos?

• La muerte de Jesús en la cruz -una de tantas en un país ocupado-, ejecutada bajo la acusación de "El Rey de los judíos" (~O basileu.j tw/n VIoudai,wn) (Mc 15, 26), pasó a tener un valor sacrificial: por vosotros (to. u`pe.r u`mw/n\) (1Cor), entregado... derramada por vosotros (dido,menonÅÅÅ to. evkcunno,menon u`pe.r u`mw/n) (Lc). Y de alcance universal: por muchos (u`pe.r pollw/n) (Mc)

• La primera alianza, la del Sinaí, quedó confirmada uniendo en una misma sangre, la de los novillos inmolados, a Dios (con la otra mitad roció el altar) y al pueblo (Moisés recogió la mitad de la sangre y la echó en recipientes... y roció con ella al pueblo). No dejéis de leer Éxodo 24, 1-11.
• Para el tema de la "nueva alianza", es preciso leer el profeta Jeremías (31, 31-34), texto que el autor de la Carta a los Hebreos citará totalmente (la cita más larga que hay en el Nuevo Testamento de un texto del Antiguo Testamento)
• Marcos habla, escuetamente, de alianza. Pero, ¿es posible hacer esta lectura: Esta es la sangre de mi alianza?

Si quieres ver esta posibilidad
Una explicación de Pope Godoy

• Marcos añade, ignorando quizá que son dos cosas diferentes, al sacrificio de la alianza (Ex 24, 1-11) el sacrificio de expiación (derramada por muchos) (Lev 16).

"Yuxtaposición brutal" la etiquetó Hans Colzemann, si el traductor de la edición francesa hizo bien su trabajo: los dos atributos de "sangre" (como sacrificio de la alianza y como sacrificio expiatorio) se dan de narices (la mejor traducción para "les deux attributs se heurtent")

• Mateo, cansado quizás de ir siempre "a la rueda" de Marcos, se atreve a añadir por su cuenta: en remisión de los pecados

Se están poniendo los fundamentos de una teología que muchos hubiéramos deseado que nunca hubiera existido: la de un Dios airado que exige la muerte de su hijo

• A la versión de Mc no encontramos la doble orden de la repetición y de la conmemoración

¿Intenta Marcos una anti-institucionalización o desinstitucionalización de lo que ya era una banquete eucarístico? Esta es la opinión de John Dominic Crossan: Interpretando Mc 14, 21-25 en el contexto de su teología composicional, polémica y gradual, llego a la conclusión de que lo que está haciendo el evangelista es oponerse a un rito eucarístico institucionalizado.

Gracias por la visita Miquel Sunyol sscu@tinet.cat 15 Enero 2006

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Mc 14, 22-25
22	Y mientras ellos cenaban	Kai. evsqio,ntwn auvtw/n
	tomando pan (y) pronunciando la acción de gracias lo partió y se lo dio a ellos y dijo:	labw.n a;rton euvlogh,saj e;klasen kai. e;dwken auvtoi/j kai. ei=pen(
	Tomad, esto es mi cuerpo	La,bete( tou/to, evstin to. sw/ma, mouÅ
23	Y tomando una copa	kai. labw.n poth,rion
	(y) dando gracias se la dio a ellos y bebieron de ella todos	euvcaristh,saj e;dwken auvtoi/j( kai. e;pion evx auvtou/ pa,ntejÅ
24	Y les dijo:	kai. ei=pen auvtoi/j(
	Esto es mi sangre, la de la alianza derramada por muchos	Tou/to, evstin to. ai-ma, mou( th/j diaqh,khj( to. evkcunno,menon u`pe.r pollw/nÅ
25	Os aseguro	avmh.n le,gw u`mi/n
	que ya no beberé del fruto de la viña hasta aquel día en que lo beba nuevo en el Reino de Dios	o[ti ouvke,ti ouv mh. pi,w evk tou/ genh,matoj th/j avmpe,lou e[wj th/j h`me,raj evkei,nhj o[tan auvto. pi,nw kaino.n evn th/| basilei,a| tou/ qeou/Å