¿QUÉ TEOLOGÍA PARA UNA "FE A RETALES"?

¿Qué se ha hecho de aquella "unidad maciza y sólida"?

Intercambio epistolar con Alfredo Fierro (XXV)

Ver la "vigésimaquinta página" de Alfredo Fierro

Apreciado Alfredo:

Es verdad: nos hemos ido apartando de la primera intención. Tu propuesta era bastante precisa: "El ámbito en el que me gustaría dialogar contigo sería el cristianismo actual, no el de los primeros siglos". Y tu observación es justa: "Observo cómo progresivamente se ha polarizado en Jesús, los evangelios y los documentos protocristianos". Quizás para mi es más fácil hablar del pasado, de unos escritos del pasado, que del presente: "Lo que viene sucediendo con Occidente en relación con su religión tradicional".

Esos "escritos del pasado" ¿cómo se relacionan con el Occidente actual? Me he ido apartando de tu pregunta: "¿qué teología o idea del cristianismo cabe hoy enseñar o transmitir?"

Podría preguntarme qué idea del cristianismo pretendo transmitir.

El otro día tuvimos un encuentro en recuerdo de un amigo (aquel año de Lamiarrita fuimos juntos a las brujas de Zugarramurdi, ¿recuerdas?) que se nos murió el año pasado. Participé en el acto leyendo unos fragmentos de Jacques Pohier sobre cómo el miedo a la muerte ha deformado nuestra fe.

¿Qué pretendía transmitir con esa lectura? ¿Poner en duda, romper esa "unidad (eclesiástica) maciza y sólida que durante más de un milenio" ha dominado Occidente? Con mi web ¿la voy resquebrajando, laminando, despiezándola en fragmentos?

La fe, que antes como "unidad maciza y sólida" debía ser aceptada como un "todo o nada", ahora se puede presentar "a retales", unos para aceptarlos, otros para desecharlos.

Pronto iré, como todos los años, a la Misa Pascual. El párroco, un buen amigo, l'Agustí que tú conoces, me preguntará si mantengo "mis promesas bnautismales",

• si creo en Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra
• si creo en Jesucristo, su único hijo, nacido de María virgen, que resucitó de entre los muertos y está sentado a la derecha del Padre
• si creo en el Espíritu Santo, en la resurrección de los muertos y en la vida eterna

Mi amigo párroco (que no es mi párroco), ¿por qué me pregunta si "creo en la resurrección de los muertos y en la vida eterna", si el otro día, delante de él, apropiándome palabras de Jacques Pohier, lo dejé bien claro?

Sabiendo que me van a hacer esas preguntas y sabiendo por adelantado que no me dará opción a expresar alguna negativa, alguien, quizás tú mismo, me dirá: "Y entonces, ¿por qué vas?"

Quizás, participando en este pequeño grupo, que año a año va disminuyendo (y no solo porque la gente se vaya muriendo), y en el que alguna vez he sido el único representante del género masculino (a excepción de mi amigo celebrante), explicito mi fe en ese Dios a "fractures" ⁽¹⁾ , en ese Dios ya bien fragmentado.

¿Qué teología correspondería a ese Dios fragmentado, a ese Dios fracturado? No, ciertamente, la que me enseñaron, y eso que ya algunos de mis profesores venían de Alemania. No, ciertamente, la que enseñarías, a la cual "en los dos últimos años te has aplicado a un nuevo ajuste de cuentas", como queda reflejado en tu libro conversación en el atrio.

La teología que subyace a tantas manifestaciones de esos días de Semana Santa, desde un Domingo de Ramos a un Domingo de Resurrección, ¿se aguanta? ¿Tiene alguna razón Jacques Pohier al criticar la fascinación mórbida, enfermiza, de la Iglesia por la Pasión de Cristo?

En aquellos tiempos, el que se aclamara a Yeshua como "hijo de dios" no resultaba extraño. ¿No lo decían también de otros? ¿No lo decían del emperador Augusto, el Kai,saroj Auvgou,stou del evangelios de Lucas (2, 1)? Lo que pasa es que en nuestro Occidente ya nadie utiliza tal expresión para referirse a un ser humano, pero los cristianos, siglo tras siglo, dale que te pego, seguimos en ello... ¿Se aguanta?

¿Por qué mezclaría Pablo pecado y muerte?

¿No mueren también los perros? ¿Por qué pecado?

¿Por qué condenarían a Arrio? ¿Y por qué, a pesar de las advertencias de Nestorio ⁽²⁾, a una mujer de pueblo la convertirían en "madre de Dios", en qeoto,koj?

¿Qué razón podía tener Nestorio cuando llama "el egipcio" a Cirilo? ¿Seguimos manteniendo la teología que, a lo largo de siglos y siglos, sustentó el poder faraónico en Egipto?

Para no irme por "los cerros de Úbeda" me ciño a tus dos tesis. Creo que a la primera ya di cumplida explicación en el primer "intercambio":

En la segunda (a la cual quizás ya he dado alguna respuesta) señalas un camino que va de la "religión cristiana" ("unidad maciza y sólida") a una "simple espiritualidad, apenas religiosa". ¿No nos encontramos aquí con Marià Corbí? En diciembre de 2007 ya publicó hacia una espiritualidad laica: sin creencias, sin religiones, sin dioses. Supongo que él te diría que una "espiritualidad laica" no es una "simple espiritualidad".

¿Tenían ya miedo, en aquellos años 80, nuestros profesores de Sant Cugat que Marià Corbí convirtiera el edificio teológico, todavía "macizo y sólido" en alguna cosa "acuosa"?

Esta era la presentación del Corbí que yo le hacía a Rafa Yuste en aquella carta de 1987 ya citada diversas veces:

Tuve la idea de escribirte al leer cosas de Mariano Corbí, un jesuita de nuestra provincia que ha escrito sobre el fenómeno religioso.

El Mariano es uno de los miembros del Instituto Interdisciplinar, que err sus principios quería mantener un diálogo abierto entre las diferentes ciencias, incluídas las teológicas. Me parece que un buen día (no sé muy bien por qué) los teólogos (los "progres" de San Cugat) se retiraron de] diálogo.

Años más tarde (2013) llegué a conocer las razones de los "progres". Uno de ellos decía:

Teológicamente me encuentro en un universo que a mí me resulta viejo y ya superado para mí: es el mismo problema del protestantismo liberal de la izquierda bultmaniana y de otros mil fenómenos que yo formularía así (y que son típicos de todas las épocas de crisis): reducción del cristianismo a la experiencia religiosa.

Y las razones del otro:

Desde el punto de vista teológico me parece un reduccionismo de la fe cristiana, típico de posturas teológicas ya antiguas y superadas (vg. Evagrio Póntico, protestantismo liberal, corrientes modernistas, los "neopaganos" de hoy).

Muy cordialmente

Miquel

Gracias por la visita Miquel Sunyol sscu@tinet.cat 2 abril 2024

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(1)	dieu fractures es el título del libro de Jacques Pohier, del cual he sacado casi todo lo que leí.
(2)	De la Segunda carta de Nestorio a Cirilo: "...de manera que la santa virgen es más exactamente llamado madre de Cristo que madre de Dios". (Nota del Redactor)