Como ya he dicho otras veces, la presentación por mi parte del texto de un autor no significa mi adhesión, sino, simplemente, es una invitación a su lectura y reflexión.

A la insurgencia anabaptista ha precedido y en ella ha influido la de los campesinos liderados por Thomas Müntzer (1490-1525). Era este un clérigo culto, que leía latín, griego y hebreo, y que sintoniza al principio con Lutero, aunque más tarde se aleja de él para unirse a la sublevación de gentes depauperadas por la deflación y los impuestos. Müntzer habría entrevisto una teología de la revolución, quizás rudimentaria, pero muy clara, tal vez la única habida en la historia ⁽¹⁾.

Bajo caudillaje de Müntzer -y de Goetz von Berlichingen (1480-1562), honrado luego por Goethe en un drama con su nombre- se remoza el principio de los fraticelli de que todas las cosas han de ser comunes y parece anticiparse el lema comunista de que cada cual reciba según sus necesidades y circunstancias. La revuelta y guerra de los campesinos ha ocupado, por eso, a estudiosos marxistas, desde el propio Engels [1820-1895], quien, a diferencia de Marx [1818-1883], estaba muy atento a la historia del cristianismo y no solo en sus orígenes. Engels, que sostiene la tesis de que el cristianismo empieza como una religión de siervos, en esa misma línea publica en la Nueva Gaceta renana un artículo sobre La guerra de los campesinos (1850), viendo esta guerra como alto hito, quizá el más destacado, para una lectura revolucionaria del cristianismo y de Jesús.

Ha sido línea reemprendida luego por Ernst Bloch [1885-1977], el estudioso que, sin duda trayendo el agua a su molino, se ha interesado más por ese efímero episodio turbulento. Al igual que Engels, en atención conjunta a la primera comunidad cristiana y a Müntzer, encuentra Bloch en este la más clara encarnación histórica de una revolución y una utopía cristiana ⁽²⁾.

En los libros de historia la revuelta de los campesinos alemanes apenas suele merecer media docena de líneas con estos sucesos destacados: en 1524 Münzer se hace fuerte en la ciudad de Mühlhausen; en mayo de 1525 su ejército sufre una severa derrota con muchas bajas en Frankenhausen; Münzer es apresado en el propio campo de batalla, torturado, ejecutado, y finalmente quemado en Mühlhausen. A la derrota sigue una formidable represalia sobre los supervivientes. A algunos de ellos se les arrancan los ojos y amputan los dedos. El duque de Lorena hizo degollar a miles de rebeldes que se le habían entregado ⁽³⁾.

Esa revuelta, por otra parte, se asemeja a las de las Germanías en Valencia y Mallorca, apenas unos años antes (1519-1523), igualmente levantamientos populares, pero laicos, sin relación especial con el cristianismo. En Müntzer, en cambio, destaca el componente religioso. Es la última -por no decir única- vez en todo su historial, en que la religión cristiana se ha aliado con la conciencia revolucionaria: como insurrección frente a los amos, a su rapacidad, y no sólo contra la Iglesia y contra Lutero. Se entiende el interés de los marxistas en la gesta de Müntzer, de valor extraordinario por cualquier lado que se la mire: por el teológico o por el de las aspiraciones a una revolución igualitaria.

Anabaptistas e insurrectos de Müntzer, inspirados en Lutero, se consideran traicionados por él. Entienden que ha malbaratado la Reforma, la ha dejado estancada en mero antipapismo y anti-Imperio, en desembarazarse del Papa, del Emperador, pero nada más: la ha vendido a los príncipes alemanes. No puede sorprender que señores católicos y protestantes se confabulen y hagan piña contra ellos. En cuanto a Lutero, que al principio había estimado justas muchas reclamaciones de los campesinos, ante los excesos luego producidos incita a los nobles a ahogar en sangre la revuelta; y se comporta con ellos como un inquisidor papista, mientras apoya de manera inequívoca, acaso equivocada, a los señores.

En 1525, escribe un panfleto Contra los campesinos agrupados en bandas de bandidos y asesinos con instrucciones de este corte: "Todo el que pueda debe matarlos, estrangularlos, tal como mataría a un perro rabioso". Es la página más negra de Lutero. El furor sanguinario con que pide aniquilarlos se asemeja al de los cruzados medievales contra los cátaros. Bajo el abrigo y protección de los poderosos, frente a Müntzer, Lutero revela su peor catadura de fanático: contempla todavía cualquier divergencia como herejía y se comporta ante ella con la furia del más cruel inquisidor.

Las soflamas de Müntzer contenían una teología elemental, bastante simple, a la vez que radical, y sin precedentes reseñables: "Mientras ellos os dominen no se os podrá hablar de Dios"; "Sed vosotros hombres y Dios será Dios" ⁽⁴⁾. Jamás en el pasado, en las insurgencias medievales, se había dicho nada comparable; ni tampoco volverá a decirse en el futuro, sólo en una teología de la revolución muy controvertida ⁽⁵⁾y apenas existente más allá de las sugerencias de Ernst Bloch. El de Müntzer, junto con el de la ciudad de Münster bajo los anabaptistas, ha sido el único alzamiento propiamente revolucionario a impulsos de fe cristiana. En ese hombre, además, la emancipación pasa a constituir elemento interno del lenguaje teológico. Al lado de las sentencias incendiarias suyas palidecen como inocentes prédicas las teologías de la pobreza y de la liberación.