Ir a la versión castellana
Necessitaràs l'Acrobat Reader
Si no el tens, doble click...
Per a obtenir el Acrobat Reader Pàgina preparada per a
una resolució de 1024 x 768

franco1.gif (9K)

MAIG 1970

pedro1.jpg (6KB)

ELS JESUÏTES DE
LA MISSIÓ OBRERA
ENTRE DOS GENERALS

General Franco
"Caudillo de España
por la gracia de Dios"
Pedro Arrupe
Prepòsito General
dels jesuïtes
Capítol IX
L'etapa
en el País Basc

Secció Segona
Alguns no es van enterar...

Secció Tercera
Conclusions
Un estudi de les reaccions que es van produir en el col·lectiu jesuític de Missió Obrera al saber que el P. Arrupe -en el seu viatge a Espanya del maig del 70- faria una visita a Franco
A manera de pròleg

Índex general

A manera de "Nihil Obstat"
Mi correspondencia con...
Contingut d'aquest capítol
* També es van moure
* Alguns no es van assabentar...
* Conclusions

Alguns no es van assabentar...
Una conversa amb en Julen Lizundia

Ens van trobar a l'hora convinguda (a les onze del matí del dia 23 de març de 2007) a la cafeteria Amara de Donosti. No ens havíem vist mai, però ens vam reconèixer al moment sense dubtar gens. Aviat entràvem en matèria.

Julen Lizundia

Em vas dir per telèfon que no te n'havies assabentat de la visita d'en Arrupe. Aquest "cromo" encara no el tinc a la meva col·lecció

Sí, en Rentería vivíamos muy al margen de la Compañía, alejados de ella física y psíquicamente...

Mira, ahir vaig parlar a Bilbo amb en Antton Arsuaga. Hi va estar present en José Ignacio Berriatua, qui després em va invitar a dinar i per la tarda amb en Ignacio Larumbe em van acopnayar fins a Zumaia, a on jo, venit de Loiola, havia deixat el cotxe. Amb el que ell em va dir i mirant "papers" conec el teu itinerari exterior. Ja sé que...

Antton t'avantatja un any en data de naixement (ell és de novembre del 33 i tu del desembre del 34), però després tu li agafes una setmana d'avantatja a l'entrar al noviciat en el setembre del 54. A partir d'aquí aneu junts fins a Renteria. La data de la vostra ordenació (30 de juliol de 1965) indica una formació "normalitzada". Acabada la teologia a Oña, els dos aneu a Bèlgica per fer la Tercera Prova. Això seria el curs 1966-67.

Hicimos la Tercera Probación en Dröngen, un pueblo a unos 5 o 6 kms de Gent (Gante). Nuestro Instructor fue André Hayen, un jesuita belga, valón, que hablaba perfectamente el castellano, además del flamenco y el francés. Luego salió de la Compañía y murió hace unos años.

No sabría decir lo que influyó en nosotros. Lo más decisivo fue en animarnos a ir por el camino del trabajo en alguna fábrica y a ponernos en contacto desde el principio, no con los jesuitas, sino con los curas diocesanos que trabajaban. En eso fue muy categórico y ciertamente le hicimos caso.

A Renteria arribaríeu abans de setembre de 1967. A Apuntes para una historia de Misión Obrera de setembre de 1967 hi ha una referència a vosaltres dos, encara que sense dir els vostres noms.

En esta zona [la zona jesuítica de la Provincia de Loyola] hay que indicar la presencia continuada en el trabajo de cinco sacerdotes seculares en Vizcaya, de cuatro en Guipúzcoa más dos sacerdotes jesuitas en la parte de Roteta-Rentería, un maestrillo y un hermano coadjutor, y otro sacerdote jesuita en Navarra

Al final, de nou Antton t'avança al deixar la Companyia.

En el 70, quan la visita del P. Arrupe, ell ja està pràcticament fora de la Companyia. És per això que la seva resposta, idèntica a la teva, causa menys estranyesa

...en el 70 ya no esperábamos nada de la Compañía, ya habíamos visto que no valía la pena luchar para conseguir un cambio.

En el 68 els jesuïtes de Missió Obrera de la Província de Loiola, després d'una reunió a Bilbao, escriuen una carta al Provincial (enviant còpia al General) i li diuen, sense que s'hagi de veure una amenaça, que si no canvien la seva aptitud envers la Missió Obrera es veuran obligats "a la fuerza a tomar serias determinaciones totalmente ajenas a nuestra voluntad de seguir realizando nuestra vocación al mundo obrero dentro de la Compañía y muchos de nosotros también en el Sacerdocio". Estàveu vosaltres en aquesta dinàmica?

No. Nosotros ya habíamos comenzado la lucha en el Juniorado: había un grupo que nos íbamos cargando con unos "informes" pésimos. Una vez me dijeron: ¿Pero qué has hecho para que escriban estas cosas de ti?

Alguns et diran que la Companyia, gràcies a l'Arrupe, ha canviat...

Pero no es el cambio que nosotros pretendíamos

A cops em pregunto: Qui ha fet més per a canviar la Companyia? En Arrupe o els jesuïtes que van plegar durant el seu mandat?

És ben veritat que els jesuïtes de Missió Obrera no estaven d'acord amb els col·legis per a rics i amb les diverses escoles d'estudis superiors accessibles només a una classe social ben determinada. I això segueix existint

Tampoc els feia gràcia que els mateixos jesuïtes estudiessin aquestes carreres tan costoses des de la posició de gent ben acomodada. I això ho segueixen fent

Ni que l'economia de la Companyia estigués tan lligada a un sistema financer tan ambigu com les accions bancàries. I ho segueix estant

Recordeu
guió preparat
en El Picarral

I un punt que mai va estar permès: la possibilitat de participar activament as les organitzacions polítiques de la classe obrera. Per a alguns, la no acceptació per part dels superiors (Arrupe inclòs) d'aquest compromís polític significava la no acceptació de la Missió Obrera.

Així s'expressava
José Ignacio Berriatua

I molts som els jesuïtes que pensem que tot allò de l'"opció preferencial pels pobres" o allò de "la promoció de la justícia com servei de la fe" no passaren d'ésser slogans publicitaris Y muchos somos los jesuitas que creemos que lo de la "opción preferencial por los pobres" o lo de "la promoción de la justicia como servicio de la fe" fueron puros eslóganes publicitarios.

Entre ells...

Vivíamos "alejados" de la Compañía no sólo por eso... Había un alejamiento "teológico": en el Juniorado había visto que nuestro "Dios" no funcionaba, la teología de Oña me parecía demasiado teórica (y ya teníamos profesores "modernos"). Habíamos llegado, sin acabar de elaborarla, a una teología de la liberación, pero yo ya veía la necesidad, no sólo de un lenguaje, sino de una comprensión secular de nuestro mundo, de la sociedad, de la religión. Eran las lecturas de Honest to God del obispo Robinson, de von Buren, de Bonhoeffer...

Jo vaig tenir la sort de començar la teologia havent llegit ja el Honest to God.

Cuando venía Díez Alegría hablábamos con él, y nos iba animando a seguir... Ahora veo la necesidad de un triple eje: la teología de la liberación, el pluralismo religioso y lo secular.

Podries allargar-te una mica més en aquest "triple eix": teologia de l'alliberament, pluralisme religiós, secularisme?

No pides poco. Imposible… Sólo puedo decirte generalidades. Lo que me aporta a mí cada una de ellas... Muy, muy en resumen...

La teología de la liberación: situarnos identificados con las mayorías oprimidas y empobrecidas de la humanidad. Ahí y desde ahí vivir personal y colectivamente, inseparabilidad de las dos dimensiones, insertados en el proceso de la humanidad y de la historia…, comprometidos responsablemente en ese proceso de liberación personal y colectiva hacia la utopía de un hombre nuevo y una humanidad nueva...

El pluralismo religioso: asumir la realidad plural del mundo, integrado por pueblos y culturas diferentes, todas con su grandes aportaciones humanas, en todos los niveles, lo que nos lleva a una postura de apertura a esa realidad, a todos los otros, colectivos y personales, como parte de nosotros mismos, de la humanidad y del mundo, con una actitud de respeto, con una actitud de igualdad, sin ninguna superioridad, sino de escucha, abiertos y necesitados de aprender y dispuestos a aportar, al intercambio intercultural… Por ejemplo la espiritualidad oriental creo que nos puede aportar muchísimo...

El secularismo: por una parte es asumir la modernidad (y la postmodernidad y lo que sigue…), el secularismo, como una realidad de nuestro tiempo, desde la que hemos de vivir y formular nuestra dimensión profunda, con lo que esto lleva de desprendimiento y liberación de mentalidad, de concepción, de imágenes, de formas, de lenguaje… de cosas accidentales, para centrarnos en lo básico y esencial… (El pluralismo religioso también nos lleva a eso). Y al mismo tiempo con un intento de buscar una mentalidad y un lenguaje actual, de reformular secularmente lo que podemos llamar la dimensión última, la más profunda y humana, del ser humano… Descubrir el significado del evangelio sin religión, sin…, sin… ¿más en consonancia con la actitud de Jesús de Nazaret…?

Hi estic molt d'acord. Si vols "perdre" una mica de temps, pots mirar la meva Carta a otro que se va. Per ara només he posat una "degustació".

A la reunió de Missió Obrera de Loiola celebrada a Guetaria a finals de desembre de 1967 va sortir el tema de la mort de Déu, de la secularització de la fe, del rebuig del Déu antic, eteri, o millor, de la seva imatge tradicional. ¿Hi vas estar a aquesta reunió? ¿Vas ser tu qui va treure aquest tema? En la reunión de Misión Obrera de la Provincia de Loyola celebrada en Guetaria a finales de diciembre de 1967 salió el tema de la muerte de Dios, de la secularización de la fe, del rechazo del Dios antiguo, etéreo, o mejor, de su imagen tradicional. ¿Estuviste en esta reunión? ¿Fuiste tú el que sacaste el tema?

No tengo ni idea si estuve o no en esa reunión. No me acuerdo en absoluto.

Ampliar aquest tema

Yo no recuerdo apenas reuniones con otros de la misión obrera. Menos sobre temas teológicos. Sólo recuerdo una reunión de no muchos, no sabría decir quiénes, con Pedro Uriarte, creo que en Donostia, hacia 1967, donde sí hablamos sobre planteamientos teológicos, sobre la necesidad y la exigencia de encarnarnos en todas las dimensiones de la clase trabajadora, como prolongación y compleción de la encarnación de Cristo… para ahí vivir nuestro ser cristianos a nivel personal y estructural… Recuerdo que subrayábamos la dimensión social del cristiano y como consecuencia la necesidad de un cambio estructural de la sociedad… Que no podíamos ser cristianos ni libres individualmente si no luchábamos al mismo tiempo por la liberación de las estructuras, hacia una sociedad justa, etc…

Pedro Uriarte, qui va ser Secretari de la Comissió d'Apostolat Social de la vostra Província, es refereix a les divisions entre els jesuïtes de Missió obrera d'aquí, i aposta per fomentar la vostra línia. Com s'explica això amb el vostre "allunyament" de la Companyia?

No sé cuál era nuestra línea. Quizá que buscábamos (no lo conseguimos, y creo que los demás también lo pretendían) una estructuración teológica desde nuestra situación de curas (o, mejor, yo diría simplemente cristianos) obreros. Y por otra parte creo que pensábamos en aquel momento que no debíamos integrarnos en ningún grupo político o sindical concretos. Pero sí tener una postura clara y decidida ante los problemas políticos y sindicales de la clase trabajadora, e intentar formar, orientar… hacia el compromiso concreto a la gente con la que nos reuníamos… ¿Esto era una línea que se podía llamar distinta de la de los demás? No lo sé.

I, normalment, a les reunions de Missió Obrera acostumàveu a participar?

Quizás en alguna... No recuerdo...

Desde que empezamos a trabajar en fábricas en Bélgica no tuvimos apenas relación con la misión obrera jesuítica. Nada más llegar de Bélgica, por consejo del Instructor, André Hayen, nos pusimos en contacto directo con los curas diocesanos que estaban trabajando en Gipuzkoa. Con ellos formábamos grupo… Ciertamente con ese grupo de curas tuvimos mucha relación, reuniones… Nos aceptaron como uno más de ellos. Preparábamos conjuntamente temas, reflexiones... Y prácticamente no tuvimos apenas ninguna relación, ni buena ni mala, con la Misión Obrera jesuita.

No creieu poder canviar la Companyia, pensàveu poder canviar l'Església?

No creíamos poder cambiar la Iglesia, sino simplemente, con estos curas, intentábamos vivir nuestra vida como curas obreros o trabajadores y así abrir una nueva manera de vivir nuestro cristianismo…

Què va passar aquí amb la Missió Obrera? Va començar amb en David Armentia, molta gent s'hi va apuntar, va haver-hi divisions entre vosaltres, i va petar... Si exceptuem els períodes de treball dels estius i durant l'època de "mestret", la suma de les hores treballades a la Província no serien moltes...

Nos faltó preparación teológica, socio-política y también una preparación profesional. No se podía aguantar de peón.

Estas donant la raó als superiores.

¡Uy! No me digas...

Quina influència va tenir a les vostres divisions la qüestió "abertzale-españolismo"? Tu i antton, si no vaig errat, éreu de la línia abertzale...

¿Divisiones y tensiones en la Misión Obrera? Ya en teología existían dos grupos. Los de la Misión Obrera oficial eran más jóvenes, varios habían trabajado en magisterio, tenían mucha relación con David Armentia... Nosotros siempre admiramos a David, tuvimos muy buena relación con él y estuvimos varias veces en su piso… Pero estábamos en otro grupo, por razones de edad, relaciones personales, históricas, mentalidad…

La palabra abertzale puede tener a veces connotaciones algo despectivas y peyorativas. Nosotros sencillamente pretendíamos integrarnos en la clase trabajadora de Euskal Herria, con toda su realidad y con toda su diversidad. Pretendíamos no dejar fuera ningún sector ni ninguna dimensión de ella. Pretendíamos tener en cuenta todas sus distintas reivindicaciones. Ya desde teología veíamos así las cosas. El problema nacional existía y estaba planteado con fuerza dentro del mundo de los trabajadores. Nos parecía que no se podían desvincular la dimensión nacional y la dimensión social de la clase trabajadora vasca. Su dimensión nacional, específica y propia de la clase trabajadora, nos pareció siempre fundamental dentro de la opresión de clase de la clase trabajadora vasca.

Creo que se puede decir que el hecho de asumir o no la dimensión nacional de clase de la clase trabajadora vasca influyó ciertamente, como otras cosas, en no identificarnos con la misión obrera oficial y desarrollar nuestro propio grupo.

Ampliar aquest tema

¿Segueixes "reflexionant"?

Sí. Ahora le doy vueltas al evangelio de Marcos.

Et proposaré per a que ens donis els Exercicis de Lamiarrita.

No, de ninguna manera. No me gustan los grupos grandes. Y añado: pero estoy dispuesto a participar con algunos a hablar sobre estos temas. En absoluto y de ninguna manera a dar Ejercicios… Por favor…!

Veure
La meva correspondència amb...
Julen Lizundia


Conclusions
De l'etapa del P. Arrupe a la Província de Loiola

Malgrat el silenci, tant de la que he vingut anomenant Crónica oficial del P. Manuel Alcalá (el seu títol real és Crónica de la visita a España del R.P. General Pedro Arrupe, SI), com de les Noticias de la Provincia de Loyola, sobre reaccions motivades per l'anunciada visita del P. Arrupe a Franco, es pot afirmar que alguns sectors jesuítics de la Província de Loiola, tal i com havia passat a València, Barcelona i Saragossa, es "van moure".

És important fer notar que mesos abans del viatge del P. Arrupe a Espanya es manifestaren dubtes sobre la seva oportunitat, motivades per la programació prevista.

Aquestes "reaccions" van quedar registrades en un postulat a la Congregació Provincial i en diverses cartes de jesuïtes al mateix P. Arrupe.

Veure
El postulat del País Basc

Els testimonis que he pogut recollir (ja sien orals o escrits)permeten afirmar que a la Província de Loiola va haver-hi també una "consigna" de no assistir als actes i reunions amb el P. Arrupe.

No he pogut esbrinar d'on va sorgir aquesta consigna. Sembla que es pot descartar que el seu orígen estigués en els jesuïtes de Missió Obrera o en els jesuïtes estudiants. Xabier irigaray apuntava la possibilitat del grup dels consiliaris de "vanguardias"

Aquesta consigna va arribar a diversos sectors jesuítics, entre ells a Missió Obrera.

Diversos jesuïtes (és molt difícil precisar el seu nombre) no van assistir, en protesta per l'anunciada visita a Franco, als actes organitzats amb el P. Arrupe.

Crec que és bo tornar a insistir que aquest jesuïtes, aquí com els de València, Barcelona i Saragossa, formarien part dels sectors "arrupistes".

Alguns estudiants van manifestar la seva preocupació i disconformitat (¿en un escrit?, ¿només de paraula?) al P. Egaña, responsable dels estudiants, per tal que la fes arribar al P. Arrupe

L'e-mail que vaig enviar al P. Egaña, actualment a Roma, no no va rebre cap resposta.

No puc contradir el que todos los estudiantes participessin a la missa del P. Arrupe, tal i com afirmen les Noticias de la Provincia de Loyola

No he trobat cap document escrit referent a aquesta "moguda" ni ningú m'ha pogut assegurar que hi hagués hagut, però això no vol dir que no hi hagués existit

Algun jesuïta de Missió Obrera no es va assabentar de que el P. Arrupe estava visitant els jesuïtes de la Provincia de Loiola


Aquells dies també era notícia...

Pròxim Capítol

L'etapa
de Madrid

(En preparació)


El robo del siglo...
la vanguardia española, 2 de maig de 1970







Gràcies per la visita
Miquel Sunyol
sscu@tinet.cat
7 maig 2007
Per dir la teva
Per saber la dels altres
Per veure els comentaris anteriors
Per veure els comentaris més antics
Pàgina principal de la web

Pàgina de "Coses de jesuïtes"


 

El diàleg interreligiós         Catequesi nadalenca         Teologia indígena
Amb el pretext d'una enquesta        Spong el bisbe episcopalià        Altres temes



Així s'expressava José Ignacio Berriatua
a l'enquesta realitzada per Jesús Giménez (1985)

Suponte que hablas con un Provincial sobre la Misión Obrera. ¿Qué le dirías?

Que no confunda Misión Obrera con apostolado Social, como parece ser que hay una cierta tendencia. Una vez hecha esta distinción, que acepten la Misión Obrera hasta sus últimas consecuencias (compromiso político) y que si no, lo dejen y no hagan la pamema de que en la compañía de Jesús existe la Misión Obreras

Seguiràs llegint el text...

José María Castillo

En un article publicat a Promotio Justitiae, n. 82, 2004, pp. 17-18/p>

Treinta años es un tiempo suficiente para que un colectivo de hombres, de los que se supone que toman la vida en serio y son sinceros (tal es el caso de los jesuitas), puedan comprobar si una decisión tan fuerte y de tan graves consecuencias como la que asumió en la Congregación General XXXII, se tomó con toda seriedad y se está llevando a la práctica en los tiempos que estamos viviendo... Existen indicadores suficientes para afirmar, con garantías de objetividad, que la Compañía de Jesús no está siendo fiel a la misión a la que se comprometió en la Congregación General XXXII y que después se ratificó en la XXXIII y XXXIV. Es cierto que, en los últimos cuarenta años, ha habido jesuitas que, por defender la justicia, los derechos humanos y la causa de los pobres, han renunciado a sus propios intereses, a su seguridad, su dignidad e incluso su propia vida. Pero han sido determinados jesuitas los que han hecho eso. La Compañía como tal no lo ha hecho

Seguiràs llegint el text...

En el resumen de la reunión de Guetaria de finales de diciembre de 1967 he econtrado esto. Te lo copio:

Problema actual de la fe

La Misión Obrera ha experimentado una evolución en su espiritualidad: antes incluso se intentaba la oración en la fábrica, ahora hay un abandono creciente de lo sacramental, oración, prácticas... etc. Es un caso de la crisis general de fe (muerrte de Dios). Secularización de la fe. Rechazo del Dios antiguo, etéreo, o mejor, de su imagen tradicional porque no nos sirve. No se rechaza a Dios, a Cristo "en sí". Cristo puede aparecer de nuevo en otra forma. Estar abiertos hacia un "nuevo Dios". Es necesario tener una responsabilidad para buscar el sentido de Dios, de Cristo... etc (ver Bonhoeffer, Tillich, Altitzer, Hamilton etc, Robinson) (Es muy interesante el artículo de Indice de Salvador Panikar, "Teoría del hombre secular" de nov. 1967).

La Misión Obrera debe profundizar en la búsqueda de estas categorías nuevas (históricas a su vez) en medio de la profundidad de la acción.

A lo largo de la discusión alguien dijo:

Todo esto de la muerte de Dios lo aceptamos en parte, pero ¿no es en el fondo total una problemática de importación americana con otros presupuestos? Nuestra solución ha de ser nuestra, sin dejarnos influir por modas.

A continuación el resumen sigue así:

Uno niega totalmente que sea de importación, pero no atiende ni poco ni mucho a la distinción del anterior, que ya concede el impacto que este último aprecia en la juventud, de estas concepciones que incluso brotan espontáneamente en chicos de 16 y 17 años.

La discusión continuó y el resumen acaba así:

Se concluye el pleno con la impresión general de que se ha planteado un problema demasiado serio para que convenga resolverlo ahora. Iremos haciendo la solución encarnándonos en el mundo obrero.

Seguiràs llegint el text...

También de este tema se habló en la reunión de Guetaria.

Tensiones internas en la base de la Misión Obrera de Loyola

Si somos sinceros, y no hay por qué ocultarlo, históricamente en la Misión Obrera no se planteó el problema vasco.

Se considera que la Misión Obrera ha de ser vasca necesariamente, si desea encarnarse íntegramente en el pueblo vasco que va a misionar. Misión Obrera está fundamentalmente orientada a la evangelización de los más pobres, de los oprmidos, y quiere luchar contra esa opresión integral, es decir, opresión de clase y de nacionalidad.

Después de contar la discusión en el Pleno, el resumen acaba con dos líneas escritas a mano:

Dada la intensidad con que se trabajó durante las 14 horas que se tuvieron de reuniones, comenzó a enrarecerse el ambiente y se tuvo que interrumpir y finalizar la reunión.

Seguiràs llegint el text...