 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
El xamanisme i altres àrees misterioses d'investigació similars han cobrat importància perquè proposen idees noves sobre la ment i l'esperit.
Parlen de coses com la vasta extensió del terreny de la consciència ..., les creences, el coneixement i fins i tot de l'experiència de que el món físic dels sentits és una mera il·lusió, un món d'ombres.
Diuen que l'eina tridimensional que anomenem cos serveix només de contenidor o lloc de domicili de mica infinitament més gran i comprensiu que el cos, que constitueix la matriu de la vida real.
Holger Kaleweit, Somni i espai interior: el món del xamanisme.
El "llar" de la ment, com de totes les coses, és l'ordre implicat. En aquest nivell, que és el plenum fonamental de tot l'univers manifest, el temps lineal no existeix. El domini del implicat és atemporal; els moments no estan units en sèrie com els comptes d'un collaret.
Larry Dossey, recovering the Soul.
Quan l'home va aixecar la vista, l'habitació en la qual es trobava es va tornar transparent i fantasmal i, en el seu lloc, es va materialitzar una escena del passat llunyà.
De sobte, es va trobar al pati d'un palau, davant d'una jove molt maca de pell aceitunada. Va veure que portava joies d'or al voltant del coll, de les nines i dels turmells, així com un vestit blanc translúcid i els cabells negres i trenat recollit reialment sota una alta tiara quadrada. Quan la va mirar, la seva ment es va omplir d'informació sobre la seva vida.
Va saber que era egípcia i filla d'un príncep, però no d'un faraó. Estava casada. El seu marit era esvelt i portava els cabells recollits en petites trenes que li queien a banda i banda de la cara.
L'home va veure també que l'escena avançava ràpidament i recorria els fets de la vida de la dona com si fos una pel·lícula. Va veure que va morir de part. Va contemplar els llargs i intricats passos del embalsamament, la processó de l'enterrament, els rituals que l'acompanyaven mentre la introduïen al sarcòfag; quan va acabar, les imatges es van esvair i va tornar a veure l'habitació.
L'home es deia Stefan Ossowiecki, un polonès nascut a Rússia i un dels clarividents més dotats del segle XX, i la data era el 14 de febrer de 1935. Hi havia evocat aquella visió del passat quan manipulava un fragment d'una empremta humana petrificada.
Ossowiecki demostrar tanta destresa en la psicometria d'útils que va acabar per atreure l'atenció de Stanislaw Poniatowski, catedràtic de la Universitat de Varsòvia i l'etnòleg més famós de Polònia en aquells temps. Poniatowski va sotmetre a diverses proves amb eines de sílex i altres pedres trobades en excavacions arqueològiques del món sencer.
La majoria d'aquells "delictes", que així es diuen, eren tan inclassificables que només algú acostumat a veure'ls podia dir que estaven tallats per mans humanes. Diversos experts havien certificat la seva autenticitat prèviament, de manera que Poniatowski coneixia la seva antiguitat i els seus orígens històrics, però va ocultar aquesta informació acuradament perquè no ho sabés Ossowiecki.
No importava. Una i altra vegada, Ossowiecki identificava correctament els objectes, descrivia l'era a la qual pertanyien, així com la cultura que els havia produït i les localitzacions geogràfiques on s'havien trobat.
En diverses ocasions, el que esmentava Ossowiecki no coincidia amb la informació que Poniatowski havia escrit en les seves notes, però Poniatowski va descobrir que l'error sempre estava en les seves notes i no en la informació que donava Ossowiecki.
Ossowiecki treballava sempre igual. Sostenia un objecte a les mans i es concentrava fins que l'habitació, i el seu propi cos fins i tot, es cobrien d'ombres i gairebé deixaven d'existir. Un cop finalitzada la transició, es trobava veient una pel·lícula tridimensional del passat. Llavors, podia dirigir-se a qualsevol part de l'escena que volgués i veure tot el que desitgés.
Mentre mirava el passat, Ossowiecki arribava a moure els ulls d'un costat a un altre com si el que descrivia tingués una presència física real que estigués davant d'ell . Veia la vegetació, la gent i les morades en què vivien.
En una ocasió, després de sostenir a la mà una eina de pedra de la cultura Magdaleniense, una cultura de l'Edat de Pedra que va florir a França de 15.000 a 10.000 anys abans de Crist, Ossowiecki li va dir a Poniatowski que els pentinats de les dones magdalenienses eren molt complexos. El comentari va semblar absurd en aquell temps, però descobriments posteriors d'estàtues de dones magdalenienses amb pentinats molt decorats van demostrar que Ossowiecki tenia raó.
Durant els experiments, Ossowiecki va donar més de cent dades semblants, detalls sobre el passat que no semblaven exactes a primera vista i després es va provar que eren certes. Va dir que pobles de l'Edat de Pedra utilitzaven llums d'oli, la qual cosa va quedar confirmat amb la troballa de làmpades d'oli de la mateixa mida i estil que les descrites per ell en les excavacions de Dordogne, França.
Va realitzar dibuixos detallats dels animals que caçaven diversos pobles, de l'estil de les cabanes en les que vivien i dels seus costums d'enterrament, declaracions totes elles confirmades posteriorment per descobriments arqueològics.
El treball de Poniatowski amb Ossowiecki no és únic.
Norman Emerson, catedràtic d'Antropologia de la Universitat de Toronto i fundador i vicepresident de la Canadian Archaeological Association, també ha investigat la utilització de clarividents en treballs arqueològics. Va centrar la seva recerca en un conductor de camió anomenat George McMullen.
Igual que Ossowiecki, McMullen també té la capacitat de psicometrizar objectes i d'usar-los per sintonitzar amb escenes del passat. Així mateix, pot connectar amb el passat tan sols visitant una excavació arqueològica. Un cop allà, camina d'un costat a un altre fins que s'orienta. Llavors, comença a descriure el poble i la cultura que antany va florir allà.
En una d'aquestes ocasions, Emerson va veure saltar sobre un tros de terra buit i mesurar amb els passos que segons ell corresponia a l'emplaçament d'una cabana iroquesa. Emerson va delimitar la zona amb estaques i als sis mesos va desenterrar l'antiga estructura exactament on McMullen havia dit que era.
Encara que al principi Emerson es mostrava escèptic, el seu treball amb McMullen el va convertir en creient.
El 1973, durant una conferència anual dels arqueòlegs més importants de Canadà, va fer la següent declaració :
Va concloure la seva conferència afirmant que, al seu parer, les manifestacions de McMullen obrien "un panorama completament nou" per l'arqueologia i que s'hauria de donar "prioritat absoluta" a estudiar la utilització dels psíquics en les investigacions arqueològiques.
En efecte, la retrocognición , o la capacitat que tenen certes persones per canviar el focus d'atenció i contemplar el passat literalment, ha estat confirmada repetidament en diverses investigacions.
En una sèrie d'experiments realitzats en la dècada de 1960, WHC Tenhaeff, director de l'Parapsychological Institute de la Universitat Estatal d'Utrecht, i Marius Valkhoff, degà de la Facultat d'Art de la Universitat de Witwatersrand de Johannesburg (Sud-àfrica), van descobrir que el gran psíquic holandès Gerard Croiset podia psicometrizar fins a un fragment mínim d'os i descriure encertadament el seu passat.
El doctor Lawrence Leshan, psicòleg clínic de Nova York, a més de ser un altre escèptic convertit en creient, ha realitzat experiments similars amb la famosa psíquica americana Eileen Garrett.
A la reunió anual de 1961 de l'American Anthropological Association, l'arqueòleg Clarence W. Weiant va revelar que no hauria fet el famós descobriment de Tres Zapotes, considerat universalment com una de les troballes arqueològiques de l'Amèrica Central més importants que s'han fet mai, si no hagués comptat amb l'ajuda d'un psíquic.
Stephan A. Schwartz, antic membre del departament editorial de la revista National Geographic i membre del Discusion Group on Innovation, Technology and Society de la Secretaria de Defensa del MIT, creu que la retrocognición no només és real, sinó que acabarà precipitant un canvi en la realitat científica tan profund com els canvis que van seguir a els descobriments de Copèrnic i Darwin.
Les seves opinions sobre el tema són tan fermes que ha escrit la voluminosa història de l'associació entre clarividents i arqueòlegs, titulada The Secret Vaults of Time.
Facultats com aquesta suggereixen que el passat no s'ha perdut, sinó que existeix i és accessible per a la percepció humana.
La visió habitual de l'univers no accepta aquest estat de coses, però el model hologràfic si. La idea de Bohm que el fluir del temps és producte d'una sèrie constant de envolvimientos i desenvolupaments suggereix que el present, quan s'embolica i es converteix en part del passat, no deixa d'existir, sinó que es limita a tornar al magatzem còsmic del que implicat.
O, com diu Bohm,
Si la consciència s'origina també en el implicat, com suggereix Bohm, vol dir que la ment humana i el registre hologràfic del passat existeixen ja en el mateix domini, ja són veïns, com qui diu.
Així doncs, potser l'únic que es necessiti per accedir al passat sigui canviar el focus d'atenció. Potser persones clarividents com McMullen i Ossowiecki tinguin simplement una facultat innata per dur a terme aquest canvi; en aquest cas, el que indica la idea hologràfica és que aquesta facultat està latent en tots nosaltres, com tantes altres aptituds extraordinàries que hem vist anteriorment.
En l'holograma es pot trobar també una metàfora que explica com s'emmagatzema el passat en l'ordre implicat . Si es graven totes les fases d'una activitat, posem una dona bufant una bombolla de sabó, en un holograma d'imatges múltiples com una sèrie d'imatges successives, cada imatge es converteix en un fotograma d'una pel·lícula.
Si l'holograma és de "llum blanca "- una placa hologràfica la imatge es pot veure a simple vista sense necessitat d'una llum làser - quan l'observador es mogui al costat de la pel·lícula canviant l'angle de visió, veurà l'equivalent a una pel·lícula tridimensional de la dona bufant la bombolla de sabó.
En altres paraules: a mesura que s'ocultin i es revelin les diferents imatges, semblarà que flueixen totes juntes i crearan una il·lusió de moviment.
Una persona que no estigui familiaritzada amb els hologrames podria suposar erròniament que les diferents fases del bufat de la bombolla de sabó són transitòries i que un cop percebudes ja no poden tornar a percebre, però no és cert. En l'holograma es grava sempre l'activitat completa i el que produeix la il·lusió que es desenvolupa en el temps és la perspectiva canviant de l'espectador.
La teoria hologràfica dóna a entendre que passa el mateix amb el nostre passat. En comptes d'esvair en l'oblit, també es queda gravat en l'holograma còsmic i sempre és possible accedir-hi una vegada més.
Un altre tret de l'experiència retrocognitiva que denota una semblança amb l'holograma és el caràcter tridimensional de les escenes a les quals s'accedeix. La psíquica Rich, per exemple, que també pot psicometrizar objectes, afirma que sap el que Ossowiecki volia dir quan va declarar que les imatges que veia eren tan reals i tridimensionals com l'habitació en la qual es trobava, o fins i tot més reals encara.
Segons ella ,
El caràcter no local de l'retrocognición és igualment hologràfic.
Els psíquics són capaços d'accedir al passat d'una excavació arqueològica en concret, tant si es troben en ella com si estan a molts quilòmetres de distància. En altres paraules: no sembla que la gravació del passat estigui emmagatzemada en una localització única, sinó que, igual que la informació en l'holograma, és no local i es pot accedir des de qualsevol punt del marc espai / temps.
El fet que alguns psíquics ni tan sols necessiten recórrer a la psicometria per sintonitzar amb el passat subratlla el caràcter no local del fenomen. El famós clarivident de Kentucky, Edgar Cayce, podia ficar-se en el passat simplement estirant en un sofà a casa i entrant en un estat semblant al son.
Dictava pàgines i pàgines de la història de la raça humana, sovint amb una exactitud sorprenent. Per exemple, ha indicat amb tota precisió la ubicació de la comunitat esenia de Qumrán i descriure el seu paper històric, onze anys abans que la troballa dels manuscrits del Mar Mort (a les coves de Qumran) confirmés les seves declaracions.
és interessant assenyalar que moltes persones amb capacitat retrocognitiva també poden veure el camp d'energia humà.
Quan Ossowiecki era petit, la seva mare li va posar gotes als ulls per intentar lliurar de les bandes de colors que segons ell veia al voltant de la gent; McMullen també pot determinar l'estat de salut d'una persona mirant el seu camp d'energia.
Això suggereix que la retrocognición podria estar relacionada amb la capacitat de veure els aspectes més subtils i vibratoris de la realitat. Dit d'una altra manera: potser el passat no sigui més que una altra cosa codificada en el domini de freqüències de Pribram, una part dels patrons d'interferència còsmics que la majoria de nosaltres elimina i només uns pocs sintonitzen i converteixen en imatges semblants als hologrames.
Com diu Pribram,
La idea que el passat es queda gravat holográficamente a les ones còsmiques i que la ment humana pot estirar-lo de tant en tant i convertir-lo en hologrames pot explicar també almenys algunes aparicions fantasmals.
Moltes d'aquestes semblen ser poc més que hologrames o enregistraments tridimensionals d'una persona o escena del passat. Per exemple, una teoria sobre els fantasmes diu que són l'ànima o l'esperit d'un difunt, però no tots els fantasmes són humans. Hi ha molts casos registrats d'individus que també veuen fantasmes d'objectes inanimats, la qual cosa contradiu la idea que les aparicions són ànimes descarnades.
Phantasms of the Living, un conjunt d'informes ben documentats d'aparicions i altres fenòmens paranormals, compilats per la Society for Psychical Research de Londres en dos grans volums, ofereix molts exemples. Un d'ells és el d'un oficial de l'exèrcit britànic i la seva família que van veure arribar un cotxe de cavalls espectral i parar-se sobre la gespa. Tan real era el carruatge fantasmal que el fill de l'oficial es va acostar i va veure a l'interior el que semblava una figura femenina.
La imatge es va esvair abans que pogués veure millor i no va deixar petjades del cavall ni de les rodes.
Són molt comuns aquestes experiències? No ho sabem, però sí sabem que, als Estats Units ia Anglaterra, diversos estudis han revelat que entre un 10 i un 17 per cent de la població ha tingut una visió, el que indica que aquests fenòmens poden ser molt més comuns del que que sospitem la majoria de nosaltres.
La tendència de les aparicions a produir-se en llocs on ha passat un acte de violència terrible o un altre esdeveniment amb una càrrega emocional inusualment intensa recolza la idea que alguns esdeveniments deixen una empremta més profunda que altres en el registre hologràfic. La literatura és plena d'aparicions en escenaris d'assassinats, batalles militars o altres situacions caòtiques.
Això indica que, a més de les imatges i els sons, les emocions que se senten durant un esdeveniment també es queden gravades en l'holograma còsmic. A més, sembla que la intensitat emocional d'aquests esdeveniments és el que els fa destacar en el registre hologràfic, el que possibilita la seva utilització involuntària per part d'individus normals.
D'altra banda, moltes aparicions, més que fruit d'esperits desgraciats lligats a la terra , semblen simples centelleigs accidentals del registre hologràfic del passat. La literatura sobre el tema sustenta així mateix aquesta idea.
Per exemple, en 1907, un antropòleg de la UCLA especialista en temes religiosos anomenat WY Evans-Wentz, animat pel poeta William Butler Yeats, va emprendre un viatge de dos anys de durada per Irlanda, Escòcia, Gal·les, Cornualla i Bretanya, per entrevistar persones que suposadament s'havien trobat amb fades i altres éssers sobrenaturals.
Evans-Wentz va escometre el projecte perquè Yeats li havia dit que, a mesura que els valors del segle XX reemplaçaven a les velles creences , les trobades amb les fades eren cada vegada menys freqüents i calia documentar abans que la tradició es perdés del tot.
Quan Evans-Wentz va ser de poble en poble entrevistant les persones - ancianes habitualment - que romanien fidels a la fe en les fades , va descobrir que no totes les fades que la gent es trobava en canals i planes banyades sota la lluna eren petites. Algunes eren altes i semblaven éssers humans normals, si no arriba a ser perquè eren lluminoses i translúcides i tenien la curiosa costum de vestir-se amb roba de períodes històrics anteriors.
D'altra banda, les "fades" apareixien sovint en paratges amb ruïnes arqueològiques o en els seus voltants - túmuls funeraris, menhirs, fortaleses derruïdes del segle XVI, etcètera - i participaven en activitats associades amb el passat.
Evans-Wentz va entrevistar testimonis que havien vist follets amb aspecte d'homes, amb vestits isabelins, participant en caceres, o en processons fantasmals que entraven i sortien de les restes d'antics forts, o que tocaven les campanes mentre estaven en les ruïnes d'esglésies antigues.
Una activitat per la qual mostraven una afició desmesurada era la guerra. En el seu llibre The Fairy-Faith in Celtic Countries presenta el testimoni de dotzenes de persones que asseguraven haver vist conflictes espectrals, prats banyats per la llum de la lluna abarrotats d'homes amb armadures medievals lluitant, o pantans desolats coberts de soldats amb uniformes de colors.
De vegades, les lluites eren misteriosament silencioses. Altres vegades eren autèntiques algaravies; i altres vegades passava el més inquietant de tot: podien sentir-los però no veure'ls.
Tot això va portar a Evans-Wentz a concloure que almenys alguns fenòmens que els seus testimonis interpretaven com aparicions de follets eren realment una espècie d'imatge posterior d'esdeveniments que havien tingut lloc en el passat.
Quan es refereix al motiu que les trobades amb els follets o fades fossin cada vegada menys freqüents, trobem una pista a una observació realitzada per un dels entrevistats per Evans-Wentz.
Era un cavaller d'edat avançada anomenat John Davies que vivia a l'illa de Man i que, després de descriure nombroses visions realitzades per persones bones, va declarar :
Com la "educació" comprenia sens dubte un anatema contra la creença en follets, el comentari de Davies fa pensar que va ser un canvi d'actitud el que va causar que atrofiaran les esteses capacitats retrocognitivas dels habitants de l'illa de Man.
Queda subratllada 1 vegada més l'enorme influència de les nostres creences a l'hora de determinar què dots extraordinàries potencials manifestem i quins no.
Ara bé, tant si les nostres creences ens permeten veure pel·lícules del passat tipus hologrames com si fan que el cervell les elimini, els indicis apunten a que hi ha malgrat tot. Tampoc es limita aquesta classe d'experiències als països celtes. Hi ha narracions de testimonis que han vist a soldats fantasmals vestits amb vestits hindús antics a l'índia.
En Hawaii, les manifestacions de fantasmes són molt conegudes i els llibres sobre les illes estan plens de relats d'individus que han vist processons espectrals de guerrers hawaians amb mantells de plomes desfilant amb torxes i bastons de guerra. Fins i tot en els textos antics assiris s'esmenten visions d'exèrcits espectrals lliurant batalles igualment fantasmals.
En alguna ocasió, els historiadors poden reconèixer l'esdeveniment que es representa.
A les quatre de la matí del 4 d'agost de 1951, un soroll de canonades despertar a dues dones angleses que estaven de vacances al poble costaner de Puys França. Es van acostar corrent a la finestra però es van quedar sorpreses al veure que, tant el poble com el mar que s'estenia darrere seu, estaven en calma i no hi havia cap activitat que pogués explicar el que estaven escoltant.
La British Society for Psychical Research investigar i descobrir que la seqüència cronològica dels fets relatada per aquelles dones reproduïa exactament els informes militars d'una incursió dels aliats contra els alemanys que va tenir lloc a Puys, el 19 d'agost de 1942. Pel que sembla, les dones havien sentit el so d'una matança ocorreguda nou anys abans.
Encara que la negra intensitat d'esdeveniments semblants els confereix un perfil més alt dins del paisatge hologràfic, no hem d'oblidar que la lluent gravació hologràfica del passat conté també totes les alegries de la raça humana.
Constitueix, en essència, una biblioteca de tot el que ha estat alguna vegada; si aprenguéssim a utilitzar aquest tresor amagat, sorprenent i infinit, a gran escala i de forma sistemàtica, podríem ampliar els nostres coneixements, tant sobre nosaltres mateixos com sobre l'univers en aspectes i maneres que no ens atrevim a somiar encara.
Arribarà el dia en què puguem manipular la realitat com el cristall en la metàfora de Bohm, baratant el real i l'invisible com en un calidoscopi i revivint imatges del passat amb la mateixa facilitat amb que trobem avui un programa en el nostre ordinador.
Però ni tan sols això és tot el que pot oferir una interpretació més hologràfica del temps.
Per desconcertant que resulti pensar que tenim accés al passat, empal·lideix davant la idea que també podem accedir al futur en l'holograma còsmic.
No obstant això, hi ha una col·lecció enorme de dades que proven que almenys alguns esdeveniments futurs són tan fàcils de veure com els passats.
és un fet que ha estat àmpliament demostrat en centenars d'estudis. En la dècada de 1930, JB i Louisa Rhine descobrir que els voluntaris podien endevinar les cartes que traurien a l'atzar d'una baralla, amb una estadística d'encerts que superava l'atzar en una proporció tres milions contra un.
En els anys setanta, Helmut Schmidt , un físic del Boeing Aircraft de Seattle, Washington, va inventar un mecanisme que li permetia provar si podien predir fets subatòmics a l'atzar. Amb l'ajuda de tres voluntaris i més de seixanta mil proves realitzades, va obtenir resultats de mil milions contra un contra l'atzar.
En el seu treball en el Laboratori del Son del Centre Mèdic Maimònides, Montague Ullman, juntament amb el psicòleg Stanley Krippner i l'investigador Charles Honorton, van aconseguir indicis vehements que es pot obtenir informació precognitiva encertada en els somnis. En el seu estudi, van demanar als voluntaris que passessin vuit nits consecutives al laboratori del son i cada nit els demanaven que intentessin somiar amb una imatge que els ensenyarien l'endemà triada a l'atzar.
Ullman i els seus col·legues esperaven aconseguir un èxit entre vuit, però van descobrir que alguns voluntaris podien tenir fins a cinc "encerts" de cada vuit.
Quan es va despertar un voluntari, per exemple, va dir que havia somiat amb "un gran edifici de ciment" de què intentava escapar un "pacient". El pacient portava una bata blanca, com la dels metges, i havia aconseguit arribar només "fins als arcs".
La fotografia triada a l'atzar l'endemà va resultar ser l'obra de Van Gogh Passadís d hospital a St. Rémy, una aquarel·la en la qual es veu un pacient solitari, al fons d'un vestíbul enorme i desert, sortint a corre-cuita per una porta sota un arc.
En els seus experiments amb la visió remota al Stanford Research Institute, Puthoff i Targ van descobrir que els subjectes de els mateixos, a més de poder descriure psíquicament els llocs llunyans que visitaven les altres persones que participaven en els experiments, podien descriure també els llocs que aquestes persones anaven a visitar al futur, abans que s'haguessin decidit si més no.
En una ocasió, per exemple, una persona amb dots inusuals que es deia Helia Hammid i era fotògrafa vocacional, li van demanar que descrivís el lloc que visitaria Puthoff mitja hora després. Ella es va concentrar i va dir que podia veure entrant en "un triangle de ferro negre".
El triangle era "més alt que un home" i encara que no sabia què era exactament, sentia un so rítmic agut que sonava "una vegada per segon més o menys ".
Deu minuts abans, Puthoff havia emprès un viatge d'una mitja hora en cotxe, per la zona del Menlo Park i Palo Alto. Al cap de la mitja hora i molt després que Hammid hagués registrat la seva visió del triangle de ferro negre, Puthoff treure 10 sobres segellats que contenien 10 llocs diferents.
Va triar un a l'atzar utilitzant un generador de nombres aleatoris.
Contenia la direcció d'un petit parc que distava del laboratori mica més de nou quilòmetres. Va conduir cap al parc i quan va arribar va veure un gronxador infantil (el triangle de ferro negre) i va caminar fins al centre del mateix. Quan es va asseure, el gronxador grinyolava rítmicament mentre es balancejava de davant cap enrere.
Nombrosos laboratoris del món sencer han duplicat els descobriments de Puthoff i Targ sobre la visió remota precognitiva; entre d'altres, les instal·lacions per a la investigació, a Princeton, de Jahn i Dunne. En efecte, en 334 proves formals, Jahn i Dune van descobrir que els voluntaris podien donar informació precognitiva encertada un 62 per cent de les vegades.
Encara més espectaculars són els resultats de les anomenades "proves de la butaca", una sèrie famosa d'experiments ideats per Croiset. En primer lloc, l'experimentador triava una butaca a l'atzar sobre un pla de seients per a un esdeveniment públic que anava a tenir lloc en una gran sala o auditori. La sala podia estar situada en qualsevol ciutat del món i només servien aquells esdeveniments en els quals no hagués seients reservats.
Llavors, sense que Croiset digués el nom, ni la localització de la sala, ni la naturalesa de l'esdeveniment, l'experimentador demanava al psíquic holandès que descrivís la persona que s'asseuria a la butaca durant la nit en qüestió.
En el curs de vint anys, nombrosos investigadors tant a Europa com a Amèrica van sotmetre a Croiset als rigors de la prova de la butaca i van descobrir que gairebé sempre aconseguia donar una descripció encertada i detallada de la persona que s'anava a asseure al seient, especificant entre altres coses el gènere, els trets facials, com aniria vestida, la seva ocupació i fins episodis del seu passat.
Per exemple, el 6 de gener de 1969, en un estudi dirigit pel doctor Jule Eisenbud, catedràtic de Psiquiatria Clínica de la Facultat de Medicina de la Universitat de Colorado, li van dir a Croiset que s'havia triat una butaca per a un esdeveniment que es celebraria el 23 gener 1969.
Croiset, que estava a Utrecht, Holanda, per aquell temps, li va dir a Eisenbud que la persona que s'asseuria al seient seria un home d'un metre vuitanta-cinc d'alçada, de pèl negre pentinat cap enrere, amb una dent d'or a la mandíbula inferior, una cicatriu al dit gros del peu, que treballava tant en el camp de la ciència com en la indústria i que de vegades portava la bata de laboratori tacada per una substància química verdosa.
El 23 de gener de 1969, l'home que es va asseure a la butaca, que pertanyia a un auditori de Denver, Colorado, s'ajustava a la descripció de Croiset en tots els aspectes excepte en un no mesurava un metre vuitanta-cinc, sinó un metre vuitanta-set centímetres.
I la llista segueix i segueix.
Quina explicació tenen aquests descobriments? Segons l'opinió de Krippner, l'afirmació de Bohm que la ment pot accedir a l'ordre implicat és una explicació.
Puthoff i Targ creuen que la interconnexió quàntica no local juga un paper en la precognición, i Targ ha afirmat que, en una experiència de visió remota, la ment sembla ser capaç d'accedir a algun tipus de "sopa hologràfica" o domini hologràfic, on tots els punts estan interconnectats infinitament no només en l'espai, sinó també en el temps.
El doctor David Loye, psicòleg clínic i antic membre de les facultats de Medicina de Princeton i d'UCLA, està d'acord.
Segons ell,
Loye, que actualment és codirector de l'Institute for Future Forecasting de Carolina del Nord, sap del que parla.
Ha passat les dues últimes dècades investigant la precognición i l'art de predir en general i desenvolupa tècniques per permetre a la gent posar-se en contacte amb la seva pròpia consciència intuïtiva del futur.
La naturalesa tipus holograma de moltes experiències precognitivas ofereix més indicis que l'habilitat de predir el futur és un fenomen hologràfic. Com passa amb la retrocognición, els psíquics expliquen que la informació precognitiva se'ls mostra sovint en forma d'imatges tridimensionals.
El psíquic Tony Be, nascut a Cuba, diu que quan veu el futur és com si contemplés una pel·lícula en la ment.
La primera pel·lícula d'aquest tipus la va veure de nen i va tenir una visió de la presa del poder per part dels comunistes a Cuba.
Per descriure les seves experiències, els psíquics utilitzen paraules similars a les de Bohm.
Garrett descrivia la clarividència com,
L'afirmació de Bohm que tota consciència humana té el seu origen en el implicat significa que tots tenim la capacitat d'accedir al futur, i també hi ha proves que ho recolzen.
El descobriment de Jahn i Dunne que fins a persones normals obtenen bons resultats en les proves de visió remota precognitiva indica el caràcter estès d'aquesta aptitud. Hi ha molts descobriments, procedents tant d'experiments com d'anècdotes, que proporcionen dades addicionals.
En un programa de la BBC de 1934, Edith Lyttleton, dama de l'Ordre de l'Imperi Britànic i membre de la família Balfour, una estirp destacada política i socialment en Anglaterra, així com a presidenta de la British Society for Psychical Research, va convidar els oients a que enviessin relats de les seves experiències precognitivas.
Va rebre una allau de cartes i, després d'eliminar els casos que no oferien proves demostrables, encara li van quedar els suficients com per escriure un volum sobre el tema.
De manera similar, sondejos dirigits per Louisa Rhine revelar que la precognición és molt més freqüent que qualsevol altra classe d'experiència psíquica.
També hi ha estudis que demostren que les visions precognitivas tendeixen a ser visions de tragèdies i que les premonicions de fets desgraciats sobrepassen en nombre als esdeveniments feliços en una proporció de quatre contra un. Els que predominen són els pressentiments de morts, en segon lloc hi ha els accidents, i la malaltia ocupa el tercer lloc. La raó sembla òbvia.
Estem tan absolutament programats per creure que no és possible percebre el futur, que les nostres capacitats precognitivas s'han tornat capacitats dorments. Igual que la força sobrehumana que s'exhibeix en aquelles emergències que posen en perill la vida, les capacitats precognitivas acudeixen a la ment en temps de crisi únicament, quan algú proper a nosaltres està a punt de morir, quan estan en perill els nostres fills o altres éssers estimats, etcètera.
El fet que les cultures primitives gairebé sempre obtinguessin millors resultats en les proves de percepció extrasensorial (PES) que les trucades cultures civilitzades, posa de manifest que la nostra interpretació "sofisticada" de la realitat és la causant de la nostra incapacitat tant per a comprendre com per utilitzar la veritable naturalesa de la nostra relació amb el temps.
Podem trobar més indicis que hem relegat les nostres capacitats precognitivas innates a l'interior de l'inconscient en l'estreta relació que existeix entre les premonicions i els somnis. Hi ha estudis que revelen que entre un 60 i un 68 per cent de les precogniciones ocorre durant el son. . Potser hem desterrat de la ment conscient la capacitat de veure el futur, però encara segueix estant molt activa en les capes més profundes de la psique.
Les cultures tribals tenen coneixement d'aquest fet i les tradicions chamanísticas posen l'accent gairebé universalment en la importància dels somnis a la endevinació del futur.
Fins i tot els nostres textos més antics reten homenatge al poder premonitori dels somnis, com posa de manifest el relat bíblic del somni del faraó amb les set vaques grasses i les set vaques magres. L'antiguitat de la tradició indica que la tendència de les premonicions a succeir durant el son es deu al fet alguna cosa més que l'escepticisme actual cap a la precognición.
Potser jugui un paper en aquest sentit la proximitat de l'inconscient amb el regne atemporal del implicat. Com el nostre ésser somiador està més profund en la psique que el nostre ser conscient - i per tant més a prop del mar primordial, en el qual passat, present i futur es converteixen en un - potser li és més fàcil accedir a la informació sobre el futur.
Qualsevol que sigui la raó, no hauria de sorprendre que altres mètodes d'accés a l'inconscient puguin proporcionar també informació precognitiva. Per exemple, en els anys seixanta, Karlis Osis i l'hipnotitzador J. Fahler van descobrir que els subjectes hipnotitzats tenien més encerts en les proves de precognición que els subjectes no hipnotitzats, en un percentatge significativament més alt.
Altres estudis han confirmat així mateix que la hipnosi augmenta la percepció extrasensorial.
No obstant això, les fredes dades estadístiques, per aclaparadors que siguin, mai produeixen el mateix impacte que un exemple de la vida real. En el seu llibre The Future is Now: The significance of Precognition, Arthur Osborn recull els resultats d'un experiment d'hipnosi / precognición en què va participar l'actriu francesa Irene Muza.
Després de ser hipnotitzada, li van preguntar si podia veure el seu futur i ella va contestar :
Els investigadors es van quedar perplexos i van decidir no dir-li el que havia explicat i suggestionar perquè, després de la hipnosi, oblidés tot el que havia dit.
Quan es va despertar, no recordava la predicció que havia fet per a si mateixa. No obstant això, encara que ho hagués sabut, no hauria causat la classe de mort que va patir: als pocs mesos, el seu perruquer vessar accidentalment alcohol sobre una estufa encesa, provocant que s'incendiés els cabells i la roba de l'actriu.
En uns segons es veure envoltada per les flames i va morir en un hospital hores després.
El que li va passar a Irene Muza suscita una qüestió important.
Si hagués sabut el destí que s'havia predit a si mateixa, hauria estat capaç d'evitar? Dit d'una altra manera: ¿hi ha el futur fixat i predeterminat totalment o es pot canviar?
A primera vista, l'existència de fenòmens precognitivos sembla indicar que l'opció correcta és la primera, però suposaria un estat de coses molt inquietant. Si el futur fos un holograma amb els detalls més nimis fixats per endavant, significaria que no tenim lliure albir. Seríem meres titelles de la destinació que es mouen mecànicament seguint un guió que ja està escrit.
Afortunadament, hi ha dades aclaparadores que indiquen que no és així. La literatura està plena d'exemples de persones que van utilitzar les seves visions precognitivas del futur per evitar desastres: persones que van predir encertadament que un avió s'anava a estavellar i van evitar la mort perquè no el van agafar, o que van tenir una visió que els seus fills s'ofegaven en una riuada i els van posar fora de perill just en l'últim segon.
Hi ha dinou casos documentats de persones que van tenir centelleigs precognitivos de l'enfonsament del Titanic: entre ells figuren viatgers que van prestar atenció a les seves premonicions i van sobreviure, passatgers que no van fer cas de les seves pressentiments i es van ofegar, i persones que no entraven en cap d'aquestes dues categories.
Aquests exemples suggereixen poderosament que el futur no està determinat, sinó que és flexible i es pot canviar.
Aquesta opinió, però, porta amb si un altre problema: si el futur encara està en estat de flux, què utilitza Croiset per descriure la persona que s'asseurà en una butaca en concret, amb disset dies d'antelació? Com pot ser que el futur existeixi i no existeixi?
Loye ofereix una possible resposta. Segons la seva opinió, la realitat és un holograma gegant en el qual passat, present i futur estan fixats sens dubte, almenys fins a cert punt.
La qüestió és que no és l'únic holograma que existeix. Hi ha moltes altres entitats hologràfiques similars surant en les aigües del implicat, on no existeix el temps ni l'espai, nedant i xocant entre si com tantes i tantes amebes.
I Loye afirma que,
Així, el futur d'un univers hologràfic donat està predeterminat, i quan una persona té un indici precognitivo del futur, està sintonitzant amb el futur d'aquest holograma en concret només.
Però com les amebes, aquests hologrames també s'empassen i es engoleixen els uns als altres de tant en tant, fonent-se i bifurcant com globus protoplásmicos d'energia, que és el que realment són.
A vegades aquests empentes ens sacsegen i causen les premonicions que ens assalten de tant en tant. I quan actuem seguint una premonició i sembla que alterem el futur, el que estem fent realment és saltar d'un holograma a un altre. A aquests salts intraholográficos Loye els anomena "holosaltos" i en la seva opinió són ells els que ens proporcionen la nostra veritable capacitat per ser lliures i perspicaços.
Bohm resumeix la mateixa situació d'una manera lleugerament diferent :
Les descripcions de Bohm i de Loye semblen dues formes diferents que intenten expressar el mateix: una visió del futur com un holograma prou substancial com perquè puguem percebre, però prou mal·leable com per ser susceptible de canvi.
Altres han fet servir paraules diferents per resumir el que sembla ser la mateixa idea bàsica. Be descriu el futur com un huracà que s'està començant a formar ia cobrar impuls i que es fa més concret i inevitable a mesura que s'acosta.
Ingo Swann, un psíquic de gran talent que ha obtingut resultats impressionants en diversos estudis, entre d'altres la investigació de Puthoff i Targ sobre la visió remota, diu que el futur està format per "possibilitats cristalizantes".
Els Kahunas hawaians, molt estimats pels seus poders precognitivos, parlen del futur com una cosa fluid, però que està en procés de "cristal·lització", i creuen que els grans esdeveniments del món cristal·litzen amb molta antelació, igual que els fets més importants de la vida d'una persona, com ara el matrimoni, els accidents i la mort.
Les nombroses premonicions que, com sabem avui, van precedir tant al assassinat de Kennedy com a la guerra civil americana (fins George Washington va tenir una visió precognitiva d'una futura guerra civil relacionada d'una manera o altra amb "àfrica", amb la qüestió que tots els homes són "germans" i amb la paraula " Unió ") semblen corroborar la creença dels Kahuna.
La idea d'Loye que hi ha molts futurs hologràfics diferents i que, saltant d'un holograma a un altre, triem quins esdeveniments es van a manifestar i quins no, porta amb si una altra seqüela. Triar un futur hologràfic en comptes d'un altre és bàsicament el mateix que crear el futur. Com hem vist, hi ha una gran quantitat d'indicis que suggereixen que la consciència té un paper significatiu en la creació de l'aquí i ara.
Però si la ment pot traspassar les fronteres del present i aguaitar el paisatge boirós del futur en alguna ocasió, intervenim també en la creació d'esdeveniments futurs?
Dit d'una altra manera: els capricis de la vida, són atzarosos de veritat o exercim un paper en la forja literal del nostre propi destí?
Sorprenentment, hi ha algunes dades intrigants que insinuen que la segona opció podria ser la correcta.
El doctor Joel Whitton, catedràtic de Psiquiatria de la Facultat de Medicina de la Universitat de Toronto, també ha utilitzat la hipnosi per estudiar el que la gent sap de si mateixa inconscientment.
No obstant això, en comptes de preguntar pel futur, Whitton, que és llicenciat en Neurobiologia i un expert en hipnosi clínica, els pregunta pel passat, pel passat llunyà per ser exactes. Durant les últimes dècades, en silenci i sense escarafalls, ha estat reunint proves que apunten a la reencarnació.
La reencarnació és un tema difícil perquè s'han dit tantes tonteries sobre ell que molta gent ho descarta per endavant. La majoria no s'adona que, a més de les pretensions increïbles de les celebritats (i un diria que tot i elles) i de les històries de Cleopatras reencarnades que atreuen l'atenció de gran part dels mitjans, també hi ha moltes investigacions serioses en marxa sobre ella.
En les últimes dècades, un grup petit però creixent d'investigadors amb magnífics historials ha recopilat una col·lecció impressionant de dades sobre l'assumpte. Whitton és un d'ells.
Les dades no demostren que la reencarnació existeixi, ni tampoc és l'objecte d'aquest llibre discutir-ho. De fet, és difícil imaginar quina seria la prova perfecta de la reencarnació. No obstant això, les troballes que tractarem aquí es plantegen únicament com possibilitats intrigants i perquè vénen al cas. Així doncs, mereixen ser considerats sense prejudicis.
La tendència principal de la investigació de Whitton sobre la hipnosi es basa en un fet simple i sorprenent. Quan una persona està hipnotitzada, sovint té el que semblen ser records de vides prèvies. Hi ha estudis que revelen que més del 90 per cent de les persones hipnotitzables poden recordar-los.
és un fenomen àmpliament reconegut, fins i tot pels escèptics.
Per exemple, en el manual de psiquiatria Trauma, Trance and Transformation, s'adverteix als hipnotitzadors primerencs que no es sorprenguin si records com aquests afloren de manera espontània en pacients hipnotitzats. L'autor del text rebutja la idea del renaixement però constata que, amb tot i amb això, aquest tipus de records pot tenir un potencial curatiu extraordinari.
Naturalment, el significat del fenomen és objecte d'àrdues discussions. Molts investigadors argumenten que records tals són fantasies o elaboracions de l'inconscient i sens dubte és així moltes vegades, especialment quan la sessió hipnòtica o "regressió" la realitza un hipnotitzador inexpert que desconeix les tècniques adequades d'interrogació requerides per garantir que no es provoquen fantasies.
Però també hi ha nombrosos casos documentats de persones que, guiades per professionals experts, han hagut records que no semblen fantasies. A aquest grup pertanyen les dades recopilades per Whitton.
Per dur a terme la recerca, Whitton formar un grup bàsic d'unes trenta persones. Entre elles hi havia gent de totes les professions i condicions socials, des conductors de camió a científics informàtics; uns creien en la reencarnació i altres no. Després, els va hipnotitzar un a un i va passar literalment milers d'hores gravant tot el que havien de comptar sobre les seves suposades existències prèvies.
La informació era fascinant, fins i tot a grans pinzellades.
Un aspecte sorprenent era el grau de coincidència que hi havia entre totes les experiències. Tots comptaven moltes vides passades, alguns fins a vint o vint, encara que en la pràctica s'arribava a un límit quan Whitton els feia tornar al que ell anomenava "existència cavernària", on una vida es feia indistingible de la següent.
Tots deien que el gènere no era específic de l'ànima i molts havien viscut almenys una vida com sexe oposat. I tots comptaven que el propòsit de la vida era evolucionar i aprendre i de viure múltiples existències facilitava el procés.
Whitton trobar també indicis vehements que les experiències eren vides passades reals. Un tret inusual era la capacitat dels records per explicar una àmplia gamma d'esdeveniments i experiències de la vida actual, encara que aparentment no guardaven cap relació amb ells. Vegem per exemple el cas d'un psicòleg nascut i educat a Canadà que de nen tenia un accent britànic inexplicable.
Tenia també una por irracional a trencar-se una cama, fòbia a viatjar en avió, un problema terrible amb mossegar-se les ungles i una fascinació obsessiva per la tortura. Quan era un adolescent, poc després d'utilitzar els pedals d'un cotxe durant una prova de conducció, va tenir una visió breu i enigmàtica en què es va veure en una habitació amb un oficial nazi.
Durant la hipnosi, l'home va recordar que havia estat un pilot britànic durant la Segona Guerra Mundial. Quan estava sobre Alemanya en una missió, el seu avió va ser aconseguit per una pluja de bales, una de les quals va penetrar en el fuselatge i li va trencar la cama. Allò al seu torn li va fer perdre el control dels pedals de l'avió i el va obligar a fer un aterratge forçós.
Posteriorment el van capturar els nazis, van torturar per treure-li informació arrencant les ungles i va morir poc temps després.
Com a conseqüència dels traumàtics records de vides passades que desenterraven, moltes persones del grup van experimentar també profundes curacions psicològiques i físiques; d'altra banda, proporcionaven detalls històrics d'una exactitud increïble sobre els temps en què havien viscut.
Alguns parlaven fins i tot idiomes desconeguts per a ells. Un home, un científic conductista de 37 anys, mentre revivia una aparent vida passada com víking, va vociferar unes paraules que posteriorment van ser reconegudes com noruec antic per autoritats lingüístiques.
Després de tornar a una antiga vida a la Pèrsia antiga, el mateix home va començar a escriure amb un tipus de lletra semblant a l'escriptura àrab, de traços prims i insegurs, que un expert en llengües del Pròxim Orient va identificar com una mostra autèntica del pelvi sassànida, una llengua mesopotàmica extingida fa molt de temps que va florir entre els anys 226 i 651 després de Crist.
Però el descobriment més extraordinari de Whitton es va produir quan va fer tornar als subjectes de la seva prova a interí entre una vida i una altra, un territori enlluernador i ple de llum en què "no existia el temps ni l'espai tal com els coneixem".
Segons ells, part del propòsit d'aquesta situació era permetre'ls planejar la seva pròxima vida, esbossar literalment els esdeveniments i circumstàncies importants que els ocorrerien en el futur. Però aquest procés no era simplement un exercici fantàstic de bons desitjos. Whitton esbrinar que, quan estaven entre una vida i una altra, entraven en un estat inusual de consciència en el qual adquirien un perfecte coneixement de si mateixos i un accentuat sentit moral i ètic.
A més, deixaven de ser capaços de justificar les seves faltes i delictes i es veien a si mateixos amb total sinceritat. Per distingir aquest estat mental profundament conscient de la consciència normal quotidiana, Whitton l'anomena "metaconsciencia".
Així, quan les persones planejaven la seva següent vida, ho feien amb un sentit d'obligació moral. Triaven renéixer amb persones a les que havien tractat injustament en una vida anterior, per tenir així l'oportunitat d'esmenar les seves accions.
Planejaven trobades agradables amb "companys de l'ànima", individus amb els que havien construït una relació amorosa i mútuament beneficiosa durant moltes vides ; i programaven esdeveniments "accidentals" per complir altres propòsits i accions nobles.
Un home va explicar que, quan estava planejant el seu següent vida, va visualitzar,
Aquestes conseqüències no sempre eren agradables.
Després de tornar a un estat metaconsciente, una dona que havia estat violada als trenta-set anys va revelar que, en realitat, ho havia planejat abans d'arribar a aquesta encarnació. Va explicar que per a ella era necessari experimentar una tragèdia a aquesta edat per obligar a canviar "tota la seva complexió anímica" i acostar-se així a una entesa més profund i més positiu del significat de la vida.
Un altre individu, un home afectat per una greu malaltia hepàtica que comportava un risc per a la seva vida, va revelar que havia triat la malaltia per castigar per una transgressió que havia portat a terme en una vida anterior. No obstant això, va revelar també que morir de la malaltia del fetge no entrava en el guió i que abans d'arribar a aquesta vida havia disposat una trobada amb alguna cosa o algú que l'ajudés a recordar el fet i li permetés reparar la seva culpa i curar el seu cos.
Fidel a la seva paraula, després de començar les sessions amb Whitton, va experimentar una recuperació completa i gairebé miraculosa.
No tots els subjectes de les proves de Whitton estaven tan desitjosos d'assabentar del futur que els havia preparat el seu ésser metaconsciente. Diversos van censurar els seus records i van demanar a Whitton que si us plau els donés instruccions posthipnóticas de no recordar-se de res del que havien dit durant el tràngol.
Explicaven que no volien tenir la temptació d'interferir en el guió que els havia escrit el seu ésser metaconsciente.
és una idea sorprenent. és possible que l'inconscient no només conegui el nostre destí a grans trets, sinó que ens porti a complir realment?
La investigació de Whitton no constitueix l'única prova que tal vegada sigui així. En un estudi estadístic de vint accidents greus de tren a Estats Units, el parapsicòleg William Cox va esbrinar que els dies d'accidents agafava el tren molt menys gent que el mateix dia en setmanes anteriors.
Els descobriments de Cox suggereixen que, potser, tots estem constant i inconscientment preconociendo el futur i prenent decisions basades en aquesta informació: alguns vam optar per evitar el contratemps i altres potser triem experimentar situacions negatives per complir designis i propòsits inconscients, com la dona que va triar viure una tragèdia personal i l'home que va optar per suportar una malaltia hepàtica.
és important assenyalar que l'existència d'aquestes agendes inconscients no vol dir que la nostra vida estigui predestinada rígidament i que el destí sigui inevitable.
El fet que molts dels subjectes de les proves de Whitton demanessin no recordar el que deien sota hipnosi implica que el futur només està esbossat a grans trets i és susceptible de canvi.
Whitton no és l'únic que investiga la reencarnació i que ha descobert indicis que l'inconscient participa en la nostra vida més del que pensem. Un altre investigador és el doctor Ian Stevenson, catedràtic de Psiquiatria de la Facultat de Medicina de la Universitat de Virgínia. En comptes d'usar hipnosi, Stevenson entrevista a nens que recorden espontàniament aparents vides prèvies.
Porta més de trenta anys realitzant aquesta activitat i ha recopilat i analitzat milers de casos per tot el planeta.
Segons ell, el record espontani d'una vida passada és relativament comú entre els nens, mentre que el nombre de casos que semblen ser dignes de consideració excedeix amb molt la capacitat del seu equip per investigar-los.
Generalment, els nens comencen a parlar de la seva "altra vida" entre els 2 i els 4 anys i amb freqüència recorden un munt de detalls, com el seu nom, els noms dels membres de la seva família i amics, on vivien, quin aspecte tenia la seva casa, com es guanyaven la vida, com van morir i fins i tot informació fosca, com el lloc on amagar diners abans de morir i, en els casos relacionats amb assassinats, a vegades recorden fins i tot qui els va matar.
De fet, moltes vegades els seus records són tan detallats que Stevenson aconsegueix localitzar la identitat de la seva personalitat prèvia i verificar pràcticament tot el que han dit. Ha portat a nens a la zona on van viure en la seva encarnació passada i els ha vist orientar-se sense esforç per veïnats desconeguts, així com identificar correctament la seva antiga casa i les seves pertinences, i parents i amics de la seva vida passada.
Igual que Whitton , Stevenson ha reunit també una quantitat enorme de dades que apunten a la reencarnació i, fins ara, ha publicat sis llibres sobre els seus esbrinaments. I, com Whitton, ha trobat proves que l'inconscient intervé en la nostra manera de ser i en el nostre destí molt més del que sospitàvem fins ara.
Ha corroborat el descobriment de Whitton que moltes vegades renaixem amb persones a les que hem conegut en existències prèvies i que la força que guia les nostres eleccions sovint és l'afecte, o el sentit de culpa o la sensació d'estar en deute. Està d'acord que l'àrbitre del nostre destí és la responsabilitat personal i no l'atzar.
Ha esbrinat que, encara que les condicions materials poden variar en gran manera d'una vida a la següent, la conducta moral d'una persona, així com els seus interessos, aptituds i actituds són les mateixes. Individus que van ser criminals en una existència prèvia tendeixen a veure arrossegats novament cap a una conducta criminal. Les persones que van ser generoses i amables segueixen sent generoses i amables, etcètera.
De tot això Stevenson dedueix que el més important no són els símbols externs de la vida, pel que sembla, sinó els interns, les alegries, les penes i el "creixement interior "de la personalitat.
El més significatiu és que no descobrís indicis convincents d'un "karma punitiu", ni cap indicació que rebem un càstig còsmic pels nostres pecats.
D'altra banda, Stevenson ha revelat un fenomen que no va aparèixer en l'estudi de Whitton, un descobriment que ofereix dades encara més espectaculars sobre el poder de l'inconscient per elaborar les circumstàncies de la nostra vida i per influir-hi.
El que va esbrinar és que la encarnació prèvia d'una persona afecta aparentment a la forma ia l'estructura mateixa del seu cos físic actual. Ha descobert, per exemple, que els nens birmans que recorden vides prèvies com pilots de les forces aèries britàniques o americanes enderrocats sobre Birmània durant la Segona Guerra Mundial tenen el pèl més ros i la pell més clara que els seus germans.
També ha trobat exemples de trets facials distintius, deformitats de peus i altres característiques que s'han portat d'una vida a la següent. Els casos més nombrosos són els de ferides físiques que es tradueixen en cicatrius o marques de naixement. Per exemple, un noi que recordava que en la seva vida anterior li havien assassinat tallant-li el coll, tenia encara una llarga marca vermellosa per tot el coll que semblava una cicatriu.
Un altre exemple, un noi que recordava que s'havia suïcidat d'un tret al cap en la seva encarnació passada, encara tenia dues marques de naixement que semblaven cicatrius perfectament alineades amb la trajectòria de la bala: una d'elles per on la bala havia entrat i l'altra per on havia sortit. I un altre més, un noi tenia una marca de naixement similar a una cicatriu quirúrgica, completada amb una línia de marques vermelles que semblaven les marques dels punts, en el lloc exacte en el qual a la seva personalitat anterior li havien practicat una operació.
De fet, Stevenson ha recaptat informació de centenars de casos similars i actualment està preparant un estudi en quatre toms sobre aquest fenomen.
En alguns casos, s'ha pogut obtenir informes hospitalaris i / o de l'autòpsia de la personalitat morta i mostren que les ferides no només es van produir, sinó que estaven exactament en el mateix lloc que la deformitat o la marca de naixement actuals.
Segons la seva opinió, aquestes marques, a més de proporcionar una prova fefaent a favor de la reencarnació, suggereixen l'existència d'algun tipus de cos no físic intermedi que faci de portador dels atributs des d'una vida a la següent.
Com diu ell,
El "cos plantilla" teòric de Stevenson recorda l'afirmació de Tiller que el camp d'energia humà és un pla hologràfic que guia la forma i estructura que tindrà el cos físic.
Dit d'una altra manera: és una espècie de pla tridimensional d'acord amb el qual es forma el cos físic. De manera similar, les seves troballes pel que fa a les marques de naixement sustenten la idea que, en el fons, només som imatges, construccions hologràfiques creades pel pensament.
Stevenson ha assenyalat així mateix que encara que la seva investigació suggereixi que nosaltres creem les nostres pròpies vides i , fins a cert punt, els nostres propis cossos, la nostra participació en el procés és tan passiva que és pràcticament involuntària. Pel que sembla, en aquestes eleccions participen els estrats més profunds de la psique, aquells que estan molt més en contacte amb el implicat.
O com diu ell,
Per poc ortodoxes que siguin moltes de les conclusions de Stevenson, s'ha guanyat el respecte de diferents sectors gràcies a la seva reputació d'investigador conscienciós.
Els seus descobriments s'han publicat en mitjans científics tan distingits com l'American Journal of Psychiatry, Journal of Nervous and Mental Disease i l'International Journal of Comparative Sociology.
I el prestigiós Journal of the American Medical Association, en una crítica d'un dels seus treballs, va afirmar que,
Igual que tants "descobriments" que hem vist anteriorment, la idea que una part de nosaltres mateixos, la part espiritual diríem i profundament inconscient, pugui transcendir les fronteres del temps i ser la causant de la nostra destinació es pot trobar també en moltes tradicions chamanísticas i en altres fonts.
Segons el poble Batta, d'Indonèsia, l'ànima o tondi determina tot el que experimenta una persona i es reencarna d'un cos a un altre; és així mateix el mitjà de reproduir la conducta i els atributs físics del seu ésser anterior. També els indis ochibúes o chipevés creuen que la vida d'una persona està escrita per endavant per un esperit o ànima invisible i preparada per promoure el creixement i el desenvolupament.
Si una persona mor sense aprendre completament totes les lliçons que ha d'aprendre, la seva cos espiritual torna renaixent en un altre cos físic.
A aquesta faceta invisible, els Kahunas la cridaven aumakua, o "ser elevat".
és la part inconscient de la persona que, com la metaconsciencia de Whitton, pot veure les parts del futur que han cristal·litzat o s'han "fixat". és també la part de nosaltres responsable de la creació del nostre destí, però no està sola en el procés.
Els Kahunas, com molts investigadors esmentats en el present llibre, creien que els pensaments eren coses i estaven formats per una subtil substància energètica que ells deien kino mea, o "matèria nebulosa del cos".
Per aquest motiu les nostres esperances, pors, plans, preocupacions, culpes, somnis i imaginacions no s'esvaeixin una vegada que abandonen la ment, sinó que es converteixin en formes i aquestes, també, es transformin en brins en brut amb què l'ésser elevat teixeix el nostre futur.
La majoria de la gent no controla els seus pensaments - deien els Kahunas - i bombardegen constantment al seu ésser elevat amb una barreja incontrolada i contradictòria de plans, desitjos i temors. Això confon en ser elevat i per això les vides de la majoria de les persones ens semblen igualment arbitràries i descontrolades.
Es deia que els Kahunas poderosos que estaven en comunicació directa amb el seu ésser elevat podien ajudar a la gent a refer el seu futur.
De manera similar, consideraven extraordinàriament important prendre un temps, a intervals freqüents, per pensar sobre la vida i per visualitzar, en termes concrets, el que un desitja que li passi. Els Kahunas afirmaven que així podem controlar més conscientment els fets que ens ocorren i construir el propi futur.
En una línia que recorda la idea de Tiller i Stevenson del cos subtil intermediari, els Kahunas creien que la matèria nebulosa del cos forma una plantilla sobre la qual es modela el cos físic.
D'altra banda, es deia que els Kahunas que tenien una sintonia extraordinària amb el seu ésser elevat, podien conformar i reformar la matèria nebulosa i, per tant, el cos físic d'altres persones i que així era com es realitzaven les curacions miraculoses. Aquesta visió ofereix així mateix una comparació interessant amb algunes de les conclusions que hem tret nosaltres sobre la causa que els pensaments i les imatges tinguin un impacte tan poderós sobre la salut.
Els místics del Tibet es referien a la "matèria" dels pensaments com tsal i sostenien que les accions mentals produïen ones d'aquesta energia misteriosa. Creien que tot l'univers és producte de la ment i està creat i animat pel tsal col·lectiu de tots els éssers. La majoria de la gent no sap que posseeix aquest poder - asseguraven els seguidors del tantrisme - perquè la ment humana mitjana actua "com un petit toll aïllat del gran oceà".
Es deia que només els grans ioguis experts en contactar amb els nivells més profunds de la ment eren capaços d'utilitzar conscientment aquesta força i que una de les coses que feien per aconseguir era visualitzar repetidament la curació desitjada.
Els tantras tibetans estan plens d'exercicis de visualitzats o sadhanas, ideats amb aquesta finalitat; els monjos d'algunes sectes, com els kargyupa, passen fins a set anys en completa solitud, en una cova o en una habitació segellada, perfeccionant la seva capacitat de visualització.
Els sufís perses del segle XII subratllaven així mateix la importància de la visualització per alterar i reformar la destinació pròpia i denominaven Alam al-mithâl a la matèria subtil del pensament. Igual que molts clarividents, creien que els éssers humans posseeixen un cos subtil controlat per centres d'energia com els chakres.
Sostenien també que la realitat està dividida en una sèrie de plànols de l'ésser més subtils, o hadarât, i que el pla d'existència contigu al nostre era una mena de plantilla en la qual el Alam al-mithâl prenia forma d'idees-imatges que, al seu torn, determinaven finalment el curs de la vida. Els sufís afegien a més un gir de la seva pròpia collita.
Pensaven que el chakra del cor, o Himma, era el causant del procés i que, per tant, controlar el chakra del cor era un requisit previ per controlar el propi destí.
També Edgar Cayce parlava dels pensaments com coses tangibles, com una forma més subtil de matèria, i quan estava en trànsit repetia una i altra vegada als seus clients que els pensaments creen la destinació i que "el pensament és el constructor". Segons el veia ell, el procés del pensament és com una aranya que està teixint i ampliant constantment la seva xarxa.
Segons la seva opinió, en cada moment de la vida creem les imatges i les pautes que donen energia i forma al nostre futur.
Paramahansa Yogananda aconsellava a la gent que visualitzés el futur que desitjava per a si i que ho carreguessin amb la "energia de la concentració".
Com va dir ell,
La veritat és que aquestes idees es poden trobar en una gran varietat de fonts.
Avui fins i tot es segueix sentint per tot arreu la idea que els nostres pensaments creen la nostra destinació.
és el tema de llibres d'autoajuda que han estat èxits de vendes, com el de Shakti Gawain, Visualització creativa, i el de Louise L. Hi ha, Vostè pot sanar la seva vida. Hi ha, que diu que es va curar a si mateixa d'un càncer canviant les seves pautes mentals, imparteix seminaris sobre les seves tècniques amb un èxit enorme. També és la principal filosofia inherent en moltes obres populars "canalitzades", com Un curs de miracles i els llibres de Seth de Jane Roberts.
Alguns psicòlegs famosos també estan abraçant la idea.
Jean Houston, antiga presidenta de l'Association for Humanistic Psychology i directora actual de la Foundation for Mind Research de Pomona, Nova York, la discuteix àmpliament en el seu llibre The Possible Human.
En ell, figuren diversos exercicis de visualització, un d'ells sota el títol "orquestrant el cervell i entrant en el holoverso".
Un altre llibre inspirat en gran part en el model hologràfic per tal de sustentar la idea que podem utilitzar la visualització per reconfigurar el futur és el de Mary Orser i Richard A. zarro Changing Your Destiny. Zarro és a més el fundador de Futureshaping Technologies, una empresa que organitza seminaris per a executius sobre tècniques de "configuració del futur" i compta entre els seus clients a Panasonic ia la International Banking and Credit Association.
L'ex astronauta Edgar Mitchell, el sisè home a trepitjar la Lluna i explorador tant l'espai interior com de l'exterior des de fa molt de temps, utilitza una tàctica similar.
El 1973, va fundar l'Institut de Ciències Noéticas, una organització amb base a Califòrnia que es dedica a investigar els poders de la ment. L'institut segueix en plena forma encara i entre els seus projectes actuals hi ha un estudi a gran escala del paper de la ment en les curacions miraculoses i en les remissions espontànies, així com un altre estudi del paper de la consciència en la creació d'un futur global positiu.
En la seva opinió,
La popularitat actual de la idea que vam crear el nostre propi destí, és només una moda o la seva presència en tantes cultures i en tantes èpoques diferents és un senyal de que és una cosa molt més insondable, un signe d'alguna cosa que tots els éssers humans saben intuïtivament que és veritat?
De moment, la pregunta roman sense resposta, però en un univers hologràfic - un univers en el qual la ment participa amb la realitat i el més recòndit de la psique es pot manifestar en el món objectiu com una sincronicitat - la idea que som arquitectes del nostre destí no és tan rocambolesca.
Sembla probable, fins i tot.
Abans de concloure, hi ha tres últimes proves que mereixen que els donem una ullada.
Encara que no són proves concloents, cadascuna d'elles permet entreveure altres facultats que pot tenir la consciència en un univers hologràfic i que transcendeixen el temps.
Somnis multitudinaris del futur.
Una altra investigadora sobre vides passades que va revelar dades que indiquen que la ment participa en la creació del propi destí va ser la doctora, ja morta, Helen Wambach, una psicòloga que vivia a San Francisco.
El seu enfocament va consistir en hipnotitzar a grups de persones en petits seminaris de treball, fer-los tornar a períodes de temps específics i fer-los una llista de preguntes predeterminades sobre el sexe, l'estil de vestir, l'ocupació, els estris usats en els àpats, etcètera.
Durant els vint-i-anys que va durar la seva investigació sobre el fenomen de vides passades, Wambach va hipnotitzar a milers d'individus literalment i va acumular una quantitat de dades impressionant.
Una de les crítiques que es dirigeixen contra la reencarnació és que sembla que la gent només recorda vides passades com a personatges històrics o famosos. No obstant això, Wambach va descobrir que més del 90 per cent dels subjectes de les seves investigacions recordaven vides passades com camperols, treballadors, grangers i recol·lectors primitius de menjar.
Menys del 10 per cent recordaven haver-se encarnat en aristòcrates i cap recordava haver estat algú famós; és un descobriment que contradiu la idea que els records de vides passades són fantasies. D'altra banda, la informació que donaven sobre els detalls històrics, i fins i tot detalls foscos, era extraordinàriament precisa.
Per exemple, els que recordaven haver viscut al segle XVIII deien que utilitzaven una forquilla de tres pues per menjar durant el sopar, però després de 1790 la major part dels tenidors descrits eren de quatre pues, la qual cosa reflecteix correctament l'evolució històrica de la forquilla. La informació relativa a la roba i el calçat, a la classe de menjar, etcètera, era així mateix exacta.
Wambach va descobrir que també podia progressar a persones a vides futures. Les descripcions de segles venidors eren tan fascinants que va dirigir un important projecte de progressió a vides futures a França i als Estats Units.
Desgraciadament, va morir abans de completar l'estudi; no obstant això, el psicòleg Chet Snow, antic col·lega seu, va continuar el seu treball i ha publicat els resultats recentment en un llibre titulat Mass Dreams of the Future.
Quan es van comparar els informes de les 2.500 persones que van participar en el projecte, van sortir a la llum diverses característiques interessants. En primer lloc, pràcticament totes convenien en que la població de la Terra havia baixat de forma espectacular. Moltes ni tan sols es trobaven en cossos físics en els diversos períodes del futur especificats, i les que sí que ho estaven, van observar que la població era molt més petita que en l'actualitat.
D'altra banda, les persones que van respondre a les preguntes es van dividir clarament en quatre grups, relacionats cadascun d'ells amb un futur diferent.
Un primer grup descrivia un futur erm i sense alegria en el qual la majoria de la gent vivia en estacions espacials, portava vestits platejats i menjava menjar sintètica.
Un altre grup, el de la "New Age" (Nova Era), explicava que portava una vida més feliç i més senzilla, en entorns naturals, on vivien en harmonia amb els altres, dedicats a l'aprenentatge i al desenvolupament espiritual.
El tercer grup, els "urbanites d'alta tecnologia ", descrivien un futur mecànic i inhòspit, on es vivia en ciutats subterrànies o tancades en cúpules i bombolles.
Les persones del quart grup es referien a si mateixos com a supervivents del desastre i vivien en un món que havia estat devastat per un desastre global, possiblement nuclear. Les llars en què vivien comprenien des ruïnes urbanes fins coves o granges aïllades; les seves robes sovint eren de pell i estaven totalment cosides a mà, i obtenien gran part del menjar caçant.
Quina és l'explicació?
Snow va al model hologràfic per trobar la resposta i, com Loye, creu que aquestes conclusions insinuen que hi ha diversos futurs potencials, o holoversos, que s'estan formant en les boires creixents de la destinació.
No obstant això, i igual que altres persones que investiguen vides passades, també pensa que creem el nostre destí tant individual com col·lectivament i que, per tant, els quatre escenaris futurs constitueixen en realitat una espurna dels diversos futurs en potència que la raça humana en massa s'està creant.
En conseqüència, Snow recomana que, en comptes de construir refugis contra bombes o de traslladar-nos a zones que no seran destruïdes pels " canvis venidors de la Terra "(com prediuen alguns físics), hauríem de dedicar temps a creure en un futur positiu ja visualitzar-lo.
Esmenta la Comissió Planetària - un grup format per milions de persones de tot el món que ha acordat dedicar una hora (de 12 a 1 de la tarda, al fus horari de Greenwich) tots els 31 de desembre, units en oració i meditació per la pau i la sanació del món - com un pas en la direcció correcta.
Potser el futur no sigui l'únic que pot formar i reformar el pensament humà.
En la convenció anual de 1988 de la Parapsychological Association, Helmut Schmidt i Marilyn Schlitz van anunciar que diversos experiments que havien realitzat indicaven que la ment podia ser capaç d'alterar també el passat.
En un estudi, van utilitzar un procés de distribució aleatòria per ordinador per gravar 1.000 seqüències de so diferents.
Cada seqüència consistia en 100 tons de durada variable; alguns tons eren agradables a l'oïda mentre que altres eren meres explosions de soroll. Atès que el procés de selecció era aleatori, segons la llei de probabilitat, cada seqüència hauria de contenir aproximadament un 50 per cent de sons agradables i un 50 per cent de soroll.
Després van enviar per correu cassets amb les seqüències gravades a uns voluntaris. Els van dir que, mentre escoltaven les cassets gravades prèviament, intentessin incrementar per psicoquinesia la durada dels sons agradables i disminuir la durada del soroll. Quan els voluntaris van completar la tasca notificar els resultats a laboratori.
Schmidt i Schlitz van examinar després les seqüències originals i van descobrir que les gravacions que van escoltar els voluntaris tenien trams de sons agradables significativament més llargs que els trams de soroll. En altres paraules: era com si els subjectes haguessin retrocedit en el temps "psicoquinéticamente" i haguessin influït en el procés de distribució utilitzat per elaborar les cassets pregravades.
En una altra prova, Schmidt i Schlitz van programar l'ordinador perquè produís seqüències de 100 tons compostes a l'atzar per quatre notes diferents; després van donar instruccions als subjectes de la prova perquè intentessin aconseguir per psicoquinesia que apareguessin més notes altes que baixes a les cintes.
Novament, es va descobrir un efecte PK retroactiu. Schmidt i Schlitz van descobrir també que els voluntaris que meditaven amb regularitat exercien un efecte PK gran que els que no ho feien, el que suggereix novament que el contacte amb l'inconscient és clau per accedir a la part de la psique que estructura la realitat.
La idea que podem alterar psicoquinéticamente fets que han ocorregut ja és pertorbadora, perquè estem tan profundament programats per creure que el passat està fixat com una papallona després d'un vidre, que ens costa molt imaginar el contrari.
No obstant això, en un univers hologràfic, 1 univers en què el temps és una il·lusió i la realitat no és sinó una imatge creada per la ment, és una possibilitat a la qual potser haguem de anar-nos acostumant.
Per fantàstiques que siguin les dues idees anteriors, no suposen un canvi massa gran en comparació amb l'últim tipus d'anomalia temporal que mereix la nostra atenció.
El 10 d'agost de 1901, 02:00 catedràtiques d'Oxford, Anne Moberly i Eleanor Jourdain, rectora i vicerectora del St. Hugh 's College respectivament, estaven fent una passejada pel jardí del Petit Trianon de Versailles quan van veure passar pel paisatge que tenien davant un efecte enlluernador, no gaire diferent dels efectes especials d'una pel·lícula quan canvia d'una escena a una altra. Una vegada que va passar la brillantor resplendent, es van adonar que el paisatge havia canviat.
De sobte, la gent al seu voltant portava vestits i perruques del segle XVIII i es comportava amb molta agitació. Com les dues dones es van quedar atònites, se'ls va acostar un home repulsiu amb la cara picada per la verola i els va instar a canviar de direcció.
Elles van seguir fins que van passar una fila d'arbres i van entrar en un jardí en el qual van sentir surar per l'aire compassos de música i van veure una dama aristocràtica pintant una aquarel·la.
Finalment, la visió es va esvair i el paisatge va tornar al seu estat normal, però la transformació havia estat tan espectacular que, quan les dones van mirar després d'elles, van veure que el camí pel qual acabaven de caminar estava bloquejat per un vell mur de pedra.
Quan van tornar a Anglaterra, van buscar informes històrics i van arribar a la conclusió que havien estat transportades cap enrere en el temps, fins al dia en què va tenir lloc el saqueig de les Tulleries i la massacre de la Guàrdia Suïssa - el que explicava l'agitació de la gent del jardí - i que la dona del jardí no era una altra que Maria Antonieta. L'experiència va ser tan vívida, que les dones van escriure un text sobre el que ha passat tan extens com un llibre i el van presentar a la British Society for Psychical Research.
El que fa que l'experiència de les senyores Moberly i Jourdain sigui tan significativa és que no va ser simplement una visió retrocognitiva del passat, sinó que van retrocedir al passat de veritat, es van trobar amb gent i van passejar pel jardí de les Tulleries, tal com estava més de cent anys abans.
és difícil acceptar que l'experiència fos real, però tenint en compte que no els va proporcionar cap benefici evident sinó que, amb tota certesa, va posar en risc les seves reputacions acadèmiques, a un li costa imaginar per quin motiu inventarien semblant història.
I no és l'única experiència esdevinguda en les Tullerías que ha estat relatada a la british Society for Psychical Research.
Al maig de 1955, un advocat de Londres i la seva dona es van trobar també amb diversos personatges del segle XVIII molt elegants al jardí. I en una altra ocasió, el personal d'una ambaixada les oficines donaven a Versailles, va afirmar que havia observat que el jardí retrocedia a un període històric anterior.
Als Estats Units, el parapsicòleg Gardner Murphy, antic president tant de l'American Psychological Association com de la American Society for Psychical Research, va investigar un cas similar d'una dona identificada només pel nom de Buterbaugh que va mirar per la finestra del seu despatx a la Universitat Wesleyan de Nebraska i va veure el campus tal com era cinquanta anys abans.
Havien desaparegut els carrers bullicioses i la residència femenina i en el seu lloc hi havia el camp obert i uns quants arbres les fulles es gronxaven en la brisa d'un estiu que havia passat feia molt de temps.
és tan prima la línia que separa el present i el passat com perquè , en les circumstàncies adequades, puguem endinsar-nos en el passat amb la mateixa facilitat amb què passegem per un jardí?
De moment, simplement no ho sabem, però esdeveniments com aquests potser no siguin tan impossibles com semblen, en un món format no tant per objectes sòlids que viatgen per l'espai i pel temps, com per hologrames fantasmals d'energia sostinguts per processos relacionats, almenys en part, amb la consciència humana.
I si això ens sembla pertorbador - la idea que la ment i el cos estan molt menys limitats per restriccions temporals del que imaginàvem prèviament - hauríem de recordar que la idea que la Terra és rodona va ser una vegada igualment aterridora per a una humanitat que estava convençuda que era plana.
Les proves presentades en aquest capítol indiquen que encara som nens pel que fa a entendre la veritable naturalesa del temps.
I com que els nens al llindar de l'edat adulta, hauríem apartar les nostres pors i acceptar com és el món en veritat. Perquè en un univers hologràfic, un univers en el qual totes les coses no són més que centelleigs fantasmals d'energia, ha de canviar alguna cosa més que el nostre enteniment del temps.
Encara han de creuar el nostre paisatge altres brillantors resplendents i queden profunditats encara més profundes que explorar.
Notes del capítol