Jesús, hijo de mujer (1993) 
Born of a woman (1992) 

Traducido por José M. Pomares

Ediciones Martínez Roca

Ver la verdad de los mitos, rechazando tomar al pie de la letra la explicación de los mismos... Valorar temas tan intemporales como los nacimientos virginales, las encarnaciones, las resurecciones físicas y las acensiones cósmicas, que aparecen una y otra vez en las historias religiosas de todos los pueblos del mundo... Separar la experiencia, que nosotros los cristianos habíamos condensado en la palabra Pascua de Resurrección, de la interpretación que esa experiencia había encontrado tanto en las Escrituras cristianas como en las tradiciones que se desarrollaron en el cristianismo y que habían copiado libremente, aunque no siempre de manera consciente, la mitología de los pueblos antiguos. 

Asimismo me he sumergido en la lectura de las ciencias físicas y de las obras de aquellos teólogos, que tienen la audacia de incorporar a sus escritos teológicos toda la panoplia del pensamiento contemporáneo, como son Don Cuppit, Thomas Sheeban, Hans Kung, Rosemary Ruether, Arthur Peacock, David Jenkins, Diogenes Allen, Theilhard de Chardin, Elisabeth Schüssler-Fiorenza...
No he cesado, además, de hacer de la Biblia mi libro de texto clásico, con los comentarios y estudios de Raymond Brown, Michael Goulder, Edward Schillebeeckx, Phillis Trible, Jane Schaberg, Elaine Pagels...
No puedo escapar a la tensión interior que provocan en mí las dos funciones que ejerzo. Por vocación soy obispo; y por "hobby" intento ser estudioso y autor... Se dice que los autores eruditos han estudiado durante años la mayor parte de las cosas que llegaron a escribir, pero sus intuiciones nunca fueron más allá de los círculos académicos. Un obispo, hombre o mujer, por el hecho de pertenecer al pueblo es ya una persona pública, un símbolo de la vida de la Iglesia, de su orden y de su unidad.
Así, pues, como obispo, he presentado los puntos de vista de los eruditos a la atención del público, he ofrecido al debate público las diversas teorías especulativas, he explorado abiertamente las normas del comportamiento ético y he invitado a la Iglesia y al mundo a un diálogo a la búsqueda de un nuevo consenso teológico o creyente. 

Busco a ese Cristo revelador a través de las leyendas de su nacimiento... He seguido abiertamente algunas posibilidades asombrosas. He ido mucho más allá del nivel del literalismo bíblico... Algunos lectores quizás se sientan asombrados e, incluso, ofendidos.. Me apena el hecho de que pueda causar dolor a algunos creyentes sencillos. No lo hago a la ligera. Sin embargo, no puedo creer que la ignorancia bíblica sirva a la causa de Cristo. Hace tiempo decidí que no podía seguir sacrificando la erudición y la verdad para proteger a los débiles y religiosamente inseguros. Veo otros hombres y otras mujeres, que sólo encuentran en la Iglesia un dios demasiado pequeño para que sea para ellos el Dios de la vida... 

En primer y destacado lugar debo citar al doctor Raymond R. Brown, al que considero como el principal erudito mundial sobre el Nuevo Testamento. Cada año tengo la costumbre de tomar uno de los grandes libros teológicos o bíblicos y estudiarlo intensamente, considerándolo como mi maestro. En 1986 concedí este destacado papel a The Birth of the Messiah, de Ray Brown. Se convirtió así en mi libro de estudio fundamental. Cuatro o cinco páginas cada día, dedicándome a comprobar todas sus referencias, a tomar gran cantidad de notas y a interactuar con él en profundidad... Ahora me limito a reconocer simplemente que los mismos pensamientos que trato de popularizar en este libro encuentran sus principales raíces más en Raymond Brown que en cualquier otra persona. Eso noquiere decir, sin embargo, que esté totalmente de acuerdo con él...
  

Pero también dice:  Aunque, desde mi punto de vista, el profesor Brown es la máxima autoridad mundial en cuestiones de Nuevo Testamento, no extrae la ineludible conclusión exigida por su erudición de que el nacimiento de mujer virgen no es más que un invento teológico de Lucas. Como católico-romano que es, debe disciplinar constantemente su erudución, al servicio de la enseñanza y el dogma oficiales de su tradición. Eso hace que le resulte difícil seguir lo que le dicta su erudición cuando eso le conduce a conclusiones eclesiásticamente inaceptables, o a plantear cuestiones críticas que parezcan apuntar en una dirección contraria.

La segunda persona es Jane Schaberg, profesora de religión en la Universidad de Detroit. Compré inmediatamente su libro The Illegitimacy of Jesus (La ilegitimidad de Jesús), en cuanto lo vi anunciado. Más tarde también me sería recomendado por Phyllis Trible, del Seminario Unionista de Nueva York. La obra de Jane Schaberg arrojó para mí una nueva luz sobre las narraciones de la natividad. Ilustra el enriquecimiento del que puede beneficiarse la Iglesia cuando se empieza a escuchar con cuidado lo que tiene que decir un grupo de personas como las mujeres, antiguamente rechazadas e ignoradas de una forma tan amplia por esa misma Iglesia.
¿Cómo escucha una mujer, una teóloga bíblica feminista, las tradiciones de la natividad escritas,narradas e interpretadas históricamente sólo por los hombres? ¿Cómo podemos soslayar los prejuicios patriarcales y masculinos para escuchar, leer e interpretar esta historia de una forma más objetiva? Ella me abrió los ojos a pistas existentes en las Sagradas Escrituras que yo nunca había visto. 

Para mí, Schaberg es un maravillos desafío y correctivo para lo que dice Brown. Ella disfruta de una gran libertad de investigación independiente, mientras que Brown se halla, en mi opinión, mucho más constreñido de lo que él mismo reconoce por el dogmatismo de su tradición católico-romana... Ella ofrece una perspectiva feminista a esa invención masculina de la "Virgen María"...