La historia de Moisés y el Faraón. Una oposición redical entre dos sistemas

Para explicar lo que pasó en un rincón de Palestina a finales del siglo I (antes de Cristo) hemos de viajar a Egipt, el Egipto de las aguas del Nilo y de los Faraones de la XIX Dinastía (entre 1345 y 1200), y más concretamente a los reinados de Ramsés II y de su hijo Merneptá. No sé si las investigaciones modernas nos permiten imaginarnos a Ramsés II y a Moisés jugando juntos de pequeños (Cfr. Ex 2, 10).

En esta "Catequesis Navideña" no precisamos estos detalles históricos... Tampoco es ahora el momento de saber los nombres y las edades de los "guías" que nos acompañan en este viaje a Egipto. No es sólo uno; al menos tenemos tres guías. Cada uno de ellos va a la suya; a veces se repiten, a veces dicen cosas diferentes, a veces uno se mete cuando el otro todavía está explicándonos alguna cosa... A los tres los conocemos -como pasa tan a menudo en tantos publos- por su mote: a uno le llamaban Yahvista, a otro Elohista, y a un tercero -que siempre quería tener la última palabra- le apellidaban Sacerdotal.

Lo que nos interesa en esta "Catequesis Navideña" es darnos cuenta de cómo en estos quince primeros capítulos del Exodo se nos presenta una oposición radical entre el Faraón (sea cual sea su nombre) y Moisés, un disidente exiliado. Lo deberáimos decir mejor: no estamos ante una cuestión de personas, sino de programas. La oposición radical es entre el sistema faraónico y la alternativa mosaica.

El sistema faraónico no es cosa del pasado; también existe hoy día en los actuales regímenes democráticos... Sistema caracterizado por "la religión del triunfalismo estático" que incluye necesariamente -para su supervivencia- "una política de opresión y explotación". En una religión del triunfalismo estático Dios y su Templo quedan integrados y controlados por el poder. Y la voz de Dios desde su Templo es la repetición incansable de que "todo va bien". Es la voz del "Dios cautivo"

Mientras el imperio pueda mantener la ficción de que las cosas marchan debidamente, no habrá verdadera congoja ni se producirá una crítica seria.

La señorita Blue ha llegado a ser una auténtica figura [en los medios radiofónicos], y siempre comienza y concluye sus programas con las mismas palabras: "Todo marcha estupendamente"... Este estribillo, ahora macaconamente impuesto, se convierte en un aval del "status quo" que sirve para engañar e insensibilizar.

En esta situación socio-política concreta, la alternativa mosaica consiste en:

críticar la conciencia dominante, rechazando sus pretensiones y deslegitimando la situación actual

Ruptura con la religión de los dioses estáticos

Moisés desenmascara a sus dioses (ni tienen poder ni son tales dioses) destruyendo así la mítica legitimidad del mundo social del Faraón, al demostrar que dicho régimen apela a instancias sancionadoras que en realidad no existen.

Ruptura con la política de opresión y explotación

Moisés le opone una política de justicia y compasión. Los participantes en el Exodo se vieron envueltos en la formación deliberada de una nueva comunidad social en la historia, que tenía que inventar leyes, pautas de gobierno y de orden, normas acerca del bien y del mal, criterios sancionadores de responsabilidad, en correspondencia a la visión de la libertad de Dios

Atacar a la conciencia del imperio

El programa de Moisés no consiste en liberar a un pequeño grupo de esclavos ayudándoles a huir del imperio, sino, más bien, en atacar a la conciencia del imperio, y nada menos que con el fin de acabar tanto con los usos sociales como con las pretensiones míticas de dicho imperio. La tradición profética es perfectamente consciente de que ofrece una verdadera alternativa

dinamizar personas y comunidades con la promesa de un tiempo y de una situación nueva

La crítica profética consiste en movilizar al pueblo para que tome conciencia de su auténtica e incesante aflicción y enseñarle a apartarse de quienes, aun oyendo sus quejas, son incapaces de escucharlas y sólo reaccionan con la indiferencia. La crítica profética consiste en capacitar al pueblo para que se comprometa en la historia (gritar y ser escuchado).
La conciencia alternativa ocasionada por Moisés proporciona además un modelo de dinamización. Es cometido del profeta dar expresión a las nuevas realidades frente a aquellas otras realidades, más visibles, del viejo orden; dinamizar la realidad hacia futuros auténticamente nuevos.

La narración bíblica de la historia de Moisés y el Faraón es la historia de una oposición. Antes he hablado de una oposición entre Moisés y el Faraón (personas), pero enseguida me he corregido y he hablado de una oposición entre el sistema faraónico y la alternativa mosaica (programas). Quizás ahora deba coregirme una vez más y hablar de oposición entre Dios y el Faraón divinizado (entre dos visiones de la realidad)

Esta oposición acaba expresándose en el canto final de Moisés del capítulo 15. Este es un detalle muy importante para nuestra "Catequesis Navideña", ya que es una invitación a releer o a volver a cantar los cánticos "navideños" del evangelio de Lucas con esta perspectiva de oposición y de ruptura entre dos maneras de entender el mundo.

El Señor

es Rey

para siempre!!

Ha lanzado al mar

caballos

y jinetes!!

Cantad al Señor!!

La última realidad dinamizadora es una doxología (=canto de alabanza a Dios) en la que los cantores centran su atención en Aquel que es libre, y al ejecutar el cántico hacen suya la libertad de Dios.

La doxología es el desafío último al lenguaje de la realidad manipulada (la de la producción, la del horario, la del mercado): sólo ella es posible el dinamismo.

La evocación de una realidad alternativa consiste, en parte al menos, en la lucha por el lenguaje y la legitimación de una nueva retórica.

Se trata tan sólo de un poema, pero en él se incluye:

la pronunciación de un nuevo nombre que redefine toda percepción social.
la revisión de una improbable historia de inversión, en la que queda invalidada la realidad imperial.
la exigencia de que se decrete la libertad en la danza, la libertad de los cuerpos libres.

(Podríamos meditar sobre la pérdida de libertad que han experimentado nuestros cuerpos y sobre las dimensiones ideológicas de la actual irritación en torno a la sexualidad humana)

la culminación en la entronización: "¡El Señor reinará por siempre jamás!" (la afirmación de la única realidad que Egipto no podía permitir o tolerar).