| Querido Isidoro:
Gracias por tus informaciones y, también,
por tus comentarios. Ya sabemos que las opiniones del P. General sobre
Misión Obrera -al menos cuando expresa su pensamiento de forma directa
y espontánea- no es que sean muy felices. Recuerdo cuando dijo -quizás
de una forma excesivamente espontánea- que lo nuestro podría
"equivaler a privar a un obrero de un trabajo que necesita". Tal
"espontaneidad" de nuestro P. General mereció -que yo sepa- una
carta de Ramiro Pàmpols al General y unos
comentarios míos publicados en el nº 44 de nuestro boletín
de Misión Obrera.
Estoy totalmente de acuerdo contigo de que el general utiliza aquí
el método de "las medias verdades". Puedo estar de acuerdo con las
tres o cuatro afirmaciones del general:
1. La situación política y social a la que respondió
M.O. se ha modificado
2. Han aparecido nuevas sensibilidades desde los pobres en Europa (cuarto
mundo)
3. M.O. no se ha involucrado suficientemente en ellas
4. M.O. tiene el peligro de quedar al margen
La primera afirmación reconoce que el movimiento de los curas
obreros (quizás para ser más exactos deberíamos decir
de los "prêtres ouvriers"), contexto en el cual debemos situar a
la llamada "misión obrera" de los jesuitas, nace en una situación
política y social determinada y concreta. Al menos, somos "hijos
legítimos" de la realidad. Implícitamente reconoce que fue
una respuesta "política"
Pero el general no dice (y aquí no sabemos si es porque no lo
sabe o porque no lo quiere decir) cuál fue esta "situación
política y social determinada".
Algunos analistas sitúan el "nacimiento" del movimiento de los
curas obreros (de los "prêtres ouvriers") en la Segunda Guerra Mundial,
cuando, sin pretenderlo, cristianos -algunos de ellos sacerdotes- y comunistas
(ya sea en la resistencia o en el trabajo obligatorio) se encuentran juntos
luchando por una misma causa.
Fue una experiencia profunda, la caída de
un doble muro: uno, el que los católicos habían levantado
con el frente al
mundo moderno; el otro, el que los marxistas, ignorando sus raíces
judeo-cristianas, erigían frente a toda creencia en un Dios de "un
mundo otro". Fue, para los cristianos, la experiencia de "una fe otra",
una fe que podía ser compartida con cualquiera que buscara "un mundo
otro".
Sin necesidad de "vuelos transoceánicos a la búsqueda
de pobres", algunas frases del Evangelio se abrían a una nueva comprensión:
"Buscad el Reino…". Y era una nueva comprensión que destrozaba
la vieja seguridad de que la fe sirve para algo. ¿Para qué
sirve la fe si, sin ella, también se "busca el Reino"? En "una situación
política y social determinada", ¿qué diferencía
el cristiano del comunista? La sola posibilidad de poder ponerse esta pregunta
destrozaba cualquier tratado de "Ecclesia" de la B.A.C.
Fue una profunda experiencia teologal…
Acabada la resistencia, acabado el trabajo obligatorio, ¿debía
darse por acabada esta "experiencia teologal"? |
Carta
de Miquel Sunyol
a Isidoro Galán
Bonavista, 26 de febrero del 2000
Entrevistado por Pedro Miguel
Lamet en MAGAZINE, DIARIO 16, del 1/12/94:
Pregunta:
Otro tema de frontera en
el que se desenvuelven los jesuitas es el de la llamada inculturación.
Algunos descubren a Dios en culturas milenarias no cristianas y quieren
buscar junto a ellos, más que imponerles una fe. ¿Están
llamados los jesuitas a tender un puente entre Oriente y Occidente?
Respuesta:
Todo depende de cómo
se entienda la inculturación. Hoy día, por ejemplo, inculturarse
en Europa en el mundo obrero, en tiempos de paro, podría equivaler
a privar a un obrero de un trabajo que necesita. |
Reportaje realizado por Juan Fernández Castaño, aparecido
en Magazine dominical de EL MUNDO (15/1/95), en el cual incluye
una entrevista con Hans Peter Kolvenbach.
Pregunta:
No deja de sorprenderme
encontrar jesuitas obreros en fábricas y cinetíficos, taxistas
o actores en Hollywood, detentadores de una dinámica de vida que
exalta la creencia en un Dios a través de la gloria del hombre,
abiertos a rituales y costumbres de todas las naciones, maravillosamente
acomodados a las necesidades del otro. ¿Cuál es la virtud
de esta acomodación? ¿Es hipocresía o verdadero interés
por el individuo?
Respuesta:
Toda cultura debería
hacerse capaz de descubrir en el rostro de Cristo rasgos que manifiesten
que Él es el cumplimiento del deseo más hondo de sí
misma, de esa cultura. |
A la mateixa entrevista.
Pregunta:
¿Para cuándo
las mujeres sacerdotisas?
Respuesta:
Espero que nunca, puesto
que si eso ocurreira, se perdería en el interior mismo del misterio
de Cristo, lo que mujer y varón simbolizan en su diversidad.. Esto
es lo que enseña el Oriente cristiano desde hace siglos. |
| El
o col·lecció dels "errors moderns" publicat el 8 de desembre
de 1864, en temps de Pius IX. El 3 de juliol de 1907, en temps de Pius
X, el Sant Ofici, pel Decret Lamentabili, torna a publicar un llistat
dels "errors dels modernistes sobre l'Església, la revelació,
Crist i els sacraments".
|
Si
els vols llegir... |
| Algunos quisieron seguir
en ella: era necesario "encarnarse"
en "una situación política y social determinada". Era aceptar
el descubrimiento del "lugar teológico": no era posible la experiencia
teologal encerrado en el mundo de los creyentes ni manteniendo el estatus
social de "clérigo". "Una situación política y social
determinada" era compartir la lucha por "un mundo otro" con otros hombres
y mujeres que no compartían nuestras creencias. |
Utilizo el lenguaje de la época, cuando todavía se creía
que Dios se había encarnado, se había hecho hombre |
| Era, ciertamente, "la aventura más seria
surgida de la «ecclesia» desde el estamento clerical en todo
el siglo XX". Acepto esta formulación tuya, pero no quisiera olvidarme
de otros clérigos que a principios de siglo, desde situaciones intelectuales,
intentaron "tender puentes"hacia
el mundo moderno ("aventura" que también fue condenada). . |
La imagen de "tender puentes" podría ser sustituida por la de "horadar
un túnel": iluminaría más toda la oscuridad de la
"aventura". El tema místico de "la noche oscura" no es ajeno ni
al movimiento modernista ni al movimiento de los curas obreros. |
| El "Vaticano", mejor que otros, comprendió
toda la seriedad de la aventura. Fueron consecuentes y la condenaron. Condenaron
lo que a la larga podía echar abajo la cúpula de San Pedro:
este "colectivo alternativo, desclericalizador, puente hacia la «ecclesia
laica» en el seguimiento del laico revolucionario Jesús de
Nazaret". El Vaticano comprendió que no era algo para "trabajar
con los pobres" |
|
Déjame hacer de Mt 13,52:
hace unos cuantos años, con motivo de la "salida" de Fernando Cardenal,
le escribí una carta al P. General (el mismo que ahora, y hablo
del 84),
en donde le insertaba estos párrafos:
Si me permite, quisiera dejar ahora la palabra a dos amigos míos
jesuitas para acompañar su repetida afirmación de "que nadie
tendrá que dejar la Compañía por la única razón
de trabajar con los pobres".
Comentando por carta, hace ya algunos meses, el caso del P. Cardenal,
mi amigo, misionero en Bolivia, me decía:
Una vez más se ve
que no hay acuerdo entre lo que decimos y lo que vivimos. Decimos que tenemos
una opción preferencial por los pobres, pero a la hora de la verdad
preferimos darles una limosna y no que sean los pobres organizados los
que conquisten sus derechos. A la Iglesia le da miedo un pueblo de pobres
que vean un sentido a su vida y que quieran ser cristianos al mismo tiempo.
Prefiere que estos pobres se vuelvan "ateos" 'para poder decir: «Ya
lo decíamos nosotros»
Mi segundo amigo ya hace años que pasa hambre en las tierras
cada vez más secas del Tchad.
En una de sus cartas, diciembre del 74, decía hablando de la Compañía:
Es una verdad innegable
-y de agradecer- que ella nos ha dejado y nos deja experimentarlo todo.
Sólo una cosa no nos puede dar, a mi parecer: compartir de verdad
la condición de los pobres del mundo, y desligarnos efectivamente
de los que los hacen pobres.
Dejo ya de sacar cosas viejas del arcón... |
El les dijo: "De modo que todo letrado que entiende del Reinado de Dios
se parece a un padre de familia que saca de su arcón cosas nuevas
y viejas".
Mi carta
es del diciembre del 84. El párrafo central es el siguiente: "Quisiera
hacerle una pregunta. Por su carta me entero que ya en el año 1982,
cuando el P. Cardenal sólo tenía «un importante puesto
directivo en la juventud sandinista», el P. Dezza le hizo una «petición
expresa de dejar su cargo en la juventud saninista». Ante esta información,
le preguntaría si el P. Dezza o usted mismo han hecho la misma petición
a nuestro compañero P. Enric Puig, desde hace algunos años
Director General de Joventut de la Generalitat de Catalunya. En caso negativo,
¿podríamos saber las causas?"
(En la actualidad, Fernando Cardenal ha vuelto a reingresar
en la Compañía y Enric Puig es Secretario General y Canciller
de la Archidiócesis de Barcelona).
La Compañía
de Jesús le ha premiado su clarividencia nombrándole Provincial
de Bolivia. ¡Qué amistades tengo!
En la
actualidad, es uno de los "misioneros" que los jesuitas de Catalunya han
enviado a Girona |
| Debemos comprender que para nuestro "General
en jefe, siempre a las órdenes de la alta política vaticana"
no sea motivo de preocupación, sino de alivio, la desaparición
de Misión Obrera, el final de esa "aventura", la extinción
de esa experiencia teologal ,
el aborto de una «ecclesia laical»…
Aquí podría acabar la carta, pero la fotocopia que me
mandaste me lo impide. Después de la visita a la comunidad del Pozo,
el P. General fue al colegio de Chamartín, en cuyo salón
de actos del "Colegio Nuestra Señora del Recuerdo", "tuvo ocasión
de encontrarse con un amplio grupo de laicos colaboradores y amigos de
la Compañía", en donde pudo ir "desgranando las líneas
maestras de la colaboración con los laicos en la misión".
La relación remitida por Agustín Alonso, Coordinador de
la Comisión de Apostolado laical, no nos lo dice, pero el lector
puede intuir la preocupación del P. General por si desapareciera
"ese amplio grupo de colaboradores del trabajo apostólico de los
jesuitas". |
Hace
poco uno de mis nuevos amigos interneteros de nombre vasco me escribía:
"El tema de la unidad en lo Divíno y la experiencia de Dios, experiencia
liberadora y por tanto incontrolable desde cualquier "organización",
es algo casi proscrito en nuestra religión (bueno en realidad en
la mayoría de religiones), ¿por qué ese miedo a una
cuestión fundamental. Creo que esa experiencia es más frecuente
de lo que parece y nada tiene que ver con la imagen de mistico como equivalente
de ser especial, casi un anacoreta, y totalmente fuera de la sociedad |
| Que nadie se lleve a engaño. El laico
es en la Compañía un mero "colaborador del trabajo apostólico
de los jesuitas". Su relación con ellos no nos abre a nuevas experiencias,
ya que "vivimos de una misma experiencia e inspiración ignaciana"
(naturalmente, la nuestra).
A nuestro P. General le es fácil comprender a ese grupo de colaboradores,
pero ni él, ni la Compañía, ni la S.J. podrá
"nunca entender a un colectivo que vive al margen de su poder, no integrado
en su organigrama y que se toma en serio a los pobres-explotados como sujeto
y no como objeto de la caridad".
Acabo ya, adelantándote que el 12 de marzo coincidiremos en la
abstención. Considero desde hace años que la abstención
es una opción política seria. Y el cuento de los "partidos
democráticos" y de la "España democrática" se pone
una vez más de manifiesto con la prohibición a los EH de
propugnar la abstención en los espacios gratuitos.
Saludos a tu gente.
Miquel |
Intentar
que els "col·laboradors laics" tinguin la mateixa espiritualitat
(espiritualitat ignasiana, els exercicis, el carisma laïcal ignasià)
que nosaltres "representa, segons el Provincial de Catalunya, un gran esforç
econòmic". És el programa FORPE, que actualment compleix
deu anys, dirigit al profesorat laic dels col·legios dels jesuïtes
de Catalunya |
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