Apreciado Alfredo:

Podría saltarme tu primer párrafo, refugiándome en tu "No hurgo más en ello". Ciertamente, como dices, son "preguntas que tú mismo te las has hecho".

• cómo se soporta esa tensión entre las convicciones personales más firmes y la pertenencia jurídica a una institución
• si tiene algún sentido continuar perteneciendo a ella, a la Compañía de Jesús
• merece la pena esa pertenencia durante medio siglo

Ya en mi carta, que alguna vez ya te he citado, "¡Yo también ya me he jubilado!" (escrita en 2005 y dirigida a un Pedro Arrupe que ya gozaba de la visión trinitaria) hablaba del "difícil equilibrio de los jesuitas "curas-obreros" dentro de la Compañía de Jesús", sabiendo que no sólo los "curas-obreros" eran los "equilibristas" de este circo. ¿No tendría que hacer "equilibrios", por poner un ejemplo, un Teilhard de Chardin? Y tantos otros...

Es posible que algunos (sin querer poner cantidades numéricas) sigamos con una "pertenencia jurídica" por haber logrado una relación un tanto "laxa" con la institución. Ya he manifestado que hoy día "no entraría en la Compañía de Jesús" manteniendo, al mismo tiempo, la validez de una decisión de los diecisiete años.

Esta decisión de los diecisiete años (entrar en el noviciado) se reafirma, después de los dos años de noviciado, con los "primeros votos", que en teoría -en la Compañía de Jesús- ya son "perpetuos" ("voveo... paupertatem, castitatem et oboedientiam perpetuam in Societate Iesu").

No sé hasta qué punto mi petición, ya a los treinta años, de ser ordenado sacerdote supone una reafirmación de la decisión religiosa (distinguir entre sacerdocio y vida religiosa), pero sí que debo señalar que la reafirmación de los "primeros votos" con los "últimos votos" se demoró en mi caso más de lo habitual.

Lo "habitual", en mis tiempos, podría ser cuatro o cinco años entre la ordenación y los "últimos votos". Recuerda que la ordenación era al finalizar el tercer curso de teología; venía después el cuarto curso, un año o dos ya de "ministerios", otro año para la famosa "Tercera Probación" y poco después los "últimos votos".

No me animé a ello cuando la mayor parte de mis compañeros de Misión Obrera, que también iban "demorados" (en parte por las discrepancias con las normas sobre el "compromiso temporal"), se decidieron a hacerlo en una de las reuniones anuales (la de las Navidades 82-83) de Misión Obrera en Miraflores de la Sierra.

¡Qué bonito "entorno" para hacer un voto de pobreza!!

La foto de la reunión

Si te fijas un poco podrás sospechar que se ha "infiltrado" algún Provincial. Reconozco a Ignasi Salvat, el de Catalunya (tercero por la izquierda de la segunda fila por abajo), quizás el que está por encima de él, también lo sea, y por el centro de la foto hay uno con su tirilla blanca. Los "infiltrados" serían tres ya que hicieron los votos compañeros de tres "provincias" (de Catalunya [4], de Aragón [2] y de la Bética [1]).

Si te fijas otro poco verás por la derecha de la segunda fila una mujer... (Parece ser que en aquel tiempo no había "ley de la paridad")

Puedo hacer ahora como "todo escriba instruido en la doctrina del reino de los cielos" y "sacar de mi arcón cosas nuevas y antiguas" (cf. Mt 13, 52) para poder explicar las cosas que pasaban entre nosotros en aquellos tiempos. De una carta mía a Ramón Alaix, escrita en octubre del 82.

Este verano de 1982, mientras yo iba a trabajar cada día, mis compañeros de Misión Obrera se iban al Puerto de Santa María para hacer los Ejercicios Espirituales.

Entre otras cosas, que tú ya no sabrás de qué van, decidieron hacer los últimos votos (los que todavía no los han hecho) en grupo. Y ahora ¿qué he de hacer yo?

En primer lugar habré de dejar bien claro que si ahora no los quiero hacer no es para llevar la contraria a mis compañeros, que más de uno ya se lo estará pensando. Esto no será difícil, pues sólo será necesario decir aquello d'"afferantur codices" y repetir las cosas ya escritas en mis últimos tiempos de Kyabé, ahora hará unos ocho años (cosas que tú ya sabes).

Y ¿qué es lo que yo escribía en mis últimos años de Kyabé? Resumiendo lo que decía en Kyabé:

1. Haría los votos en mi Compañía de Barcelona.
   Y añadía:"Como puedes ver este "haría los votos" es potencial y lo que puedo decir es que por ahora no siento la llamada del Señor.
2. Mi deseo sería: que me dejen vivir tranquilo en la Compañía manteniendo esas relaciones de buenos compañeros como hasta ahora y que no me quieran hacer más cosas ni tomar nuevas decisiones. Mientras no me sienta llamado continuaré hasta que me aguanten.
3. A nivel personal, espiritual, y en el mundo de mis relaciones normales, los "últimos votos" no dicen nada y no me dicen nada. Creo que, ciertamente, añaden alguna cosa a nivel jurídico, sea con las curias romanas, sea en cuestiones de herencias. Y es este aspecto juridicista lo que me molesta (juridicismo que, por lo que se ve, no nos ata más que nuestro "engagement personnel") y es lo que no ata con mi eclesiología (y no digamos el cuarto voto).
4. No veo claro que me tenga que atar más "jurídicamente" con esta Compañía de Jesús que en algunos aspectos está muy lejos de mi manera de querer vivir el Evangelio.
5. Y para redondearlo concluía así:
   Pero también sé que en la Compañía de Jesús he encontrado los compañeros que hasta ahora me han posibilitado "seguir a Jesús".

Sí, ya sé. Son "preguntas de juventud", aunque ya tuviese mis treinta años bien cumplidos. Y, recién cumplidos los cuarenta, escribía en mayo del 80, viajando por tierras de Teruel y Cuenca hacia Madrid para visitar a un compañero y a su futura compañera.

1. No sé qué hacer con los últimos votos.
2. La única cosa que veo clara es que no he de hacer de ninguna manera el cuarto voto (el de la obediencia al papa).
3. Después digo que no tengo ninguna ilusión en hacerlos"
4. También he dicho que no volvería a entrar en la Compañía ni animaría a nadie del barrio a que lo hiciera.
5. Lo que decía en Kyabé (vivir manteniendo esas relaciones de compañeros) ya no lo digo con la misma fuerza. ¿Qué ha pasado? Yo diría que los compañeros ya no son tantos como antes… Es verdad que los más cercanos me han abandonado (los de Tarragona), pero también es verdad que en Tarragona he encontrado otros: los franciscanos, la pareja de diocesanos.

A finales de agosto del mismo año 80 volvía sobre el tema comentando los Ejercicios que el grupo de Misión Obrera hicimos en Sant Cugat. En una de las reuniones de después de cenar hablamos de los últimos votos pendientes.

1. Yo ya dije que por ahora no los pensaba pedir, que sería el gesto que traduciría el que "ahora no volvería a entrar en la Compañía".
2. Lo que ahora no volvería a repetir sería lo prometido hace 21 años: 'et promitto eandem Societatem me ingressurum'. ¿No es verdad que tú no entrarías en l'Opus Dei? Pues un poco más de imaginación y fácilmente te imaginarás que yo no entre hoy en la Compañía de Jesús.
3. Y pediría humildemente que me dejaran seguir con el "voveo paupertatem, castitatem et oboedientiam in Societate Iesu".

En esta reunión "post-coenam" no fui yo el único en expresar "reticencias":

Algunos de Misión Obrera, en aquellos tiempos, se mostraban muy reticentes a cumplir la "promesa" que habían hecho al finalizar el noviciado: "promitto in eandem Societatem me ingressurum" y preferían seguir en la Compañía en las mismas condiciones que san Ignacio concedió a Juana de Austria, la hija de Carlos V y hermana de Felipe II.

¿De dónde venían estas "reticencias"?

El segundo ejemplo puede ser el de E., un compañero de la Misión Obrera de Madrid, más o menos de nuestra edad, que se había responsabilizado de una parroquia. Para entender bien las cosas te diré que hace dos o tres años, en una reunión anual de todo el estado español de Misión Obrera se hizo un documento muy solemne en que se venía a decir que "el compromiso político era una cosa innegociable" para nosotros. Nuestro muchacho, pasados ya sus años de juventud, militaba ahora en el PCE. Un día tuvo la ocurrencia de pedir los últimos votos y, no sé bien bien por qué, escribió una carta un poco a modo de "cuenta de conciencia". Entonces el P. General, el que ahora es el famosísimo P. Arrupe le dijo aquello que decía el P. Anel (nuestro Maestro de novicios) de que "así no los queremos", refiriéndose a su militancia con carnet en el PCE (no te asustes, que total era el de Carrillo). Algunos le dijeron que había sido un poco ingenuo al escribir estas cosas al General. Yo creo más bien que estuvo ingenuo al creerse lo que un grupo de jesuitas de Misión Obrera escribieron después de dos días de discusiones… Naturalmente, los compañeros dijimos que mientras no estuviera solucionado este caso "ni hablar de los últimos votos"... Pero se ve que en el "entretiempo" alguien, o más bien "alguna" (la de la foto), le dijo que ella "sí que lo quería así"... No es necesario que siga con el "happy end".

Naturalmente, que ahora ya no hay ningún conflicto y nos podemos dedicar ya a hacer los últimos votos.

En la reunión de Miraflores de la Sierra hubo tres que no entramos "en el juego" (perdón por la frase). Uno de ellos Ramiro Reig (sale fotografiado con Santiago Carrillo en la portada de De la misa al tajo), que llevó su demora (caso que merecería un estudio monográfico) hasta los 28 años (del 68 al 96). Yo me quedé en los catorce (del 70 al 84). Quizás no se alargaron más por mi relación amistosa con Ignasi Salvat (en 1970 habíamos sido citados el mismo día por el juez como "investigados"), el cual...

...antes de dejar su Provincialato, no quiso dejar "problemas pendientes" a su sucesor, que sería Ferrer Pi, ya que su "heredero natural", Víctor Codina, había perdido todas sus oportunidades al avalar "los pisos".

Naturalmente, más de una vez me han preguntado: ¿Por qué sigues perteneciendo a un grupo con el cual estás en disconformidad?

A veces he pensado que nos hemos "utilizado" mutuamente. La Compañía de Jesús, sin tener fe en nosotros, nos ha utilizado para sus fines propagandísticos (ahora ni para eso servimos). Y a nosotros la Compañía nos da un "estatus": no es igual de bien visto un "solterón" que un religioso de la Compañía de Jesús (incluso en el mundo del trabajo).

En años más jóvenes respondía de manera más "espiritual":

Si sigo en la Compañía es porque pienso que es un buen lugar para "seguir a Jesús", que no me encuentro capaz de "seguir a Jesús" solo o "por libre", y que para estar en un grupo no es ni mejor ni peor que otro.

Pero es muy posible que ni una ni otra den una respuesta -a mis ochenta y tres años- a la pregunta.

¿Queda suficientemente satisfecho tu "hurgar"?

Pasemos, pues, adelante, a "la fe y a las creencias". Y en ese afán de "volver al Evangelio", vayamos a los evangelios o -para ser consecuentes- a los "diversos documentos evangélicos". Vayamos al 4102.

Y esto ¿qué es?, te preguntarás. ¿No recuerdas mi afición por el Sr. Strong y sus números?

El 4102 es el número que corresponde a la palabra griega pi,stij, traducida normalmente (239 veces de 244 en la King James) por fides, faith, geloof, foi, fe.

Puedes mirar el 4102

Recuerda:
Si quieres ver el texto griego
doble click aquí...

Y podemos extraer este cuadro. ¿No es causa de admiración comprobar que la "fe" (la palabra pi,stij) no sale en el evangelio de Juan?

Y esto significaría que la "fe" no pertenece al vocabulario del documento de la Pasión / Resurrección, uno de los primeros documentos que redactaron unos seguidores ("un grupo sumamente culto y refinado", lo llama Crossan) de Jesús.

Me he pasado un tiempo de una mañana de domingo haciendo una tabla de los evangelios. Aunque no es ahora el momento de comentarla, pero...

...si quieres verla

Mira estos cuatro ejemplos:

ivdw.n o` VIhsou/j th.n pi,stin auvtw/n (Mc 2, 5 y paralelos)

Viendo Jesús la fe de ellos

~H pi,stij sou se,swke,n se (Lc 7, 50; Mc 5, 34 y paralelos) ⁽¹⁾

Tu fe te ha salvado

Kata. th.n pi,stin u`mw/n (Mt 9, 29)

Según vuestra fe

mega,lh sou h` pi,stij (Mt 15, 28)

¡Grande es tu fe!

Y ahora yo me pregunto: ¿Qué es esta "fe", esta pi,stij? ¿Qué contenido tiene? ¿En qué creencias se expresa? ¿Qué es lo que [los evangelios dicen que] Jesús ha visto en él, en ella, en ellos?

Pura y simplemente un "acercarse a Jesús", un "dirigirse a él", un "entrar en contacto con él", superando barreras

• superar, quizás "a codazos", la barrera de la multitud
• superar las barreras de reglas sociales ¿cómo entrar en un banquete sin estar invitada?)
• superar las recriminaciones de la multitud

Ciertamente, esta pi,stij evangélica es una "fe sin creencias": para "salvarse" no hace falta responder con un sí al interrogatorio de la Vigilia Pascual.

¿Creéis en Dios Padre todopoderosos, Creador del cielo y de la tierra?

¿Creéis en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor, que nació de Santa María Virgen, murió, fue sepultado, resucitó de entre los muertos, y está sentado a la derecha del Padre?

¿Creéis en el Espíritu Santo, en la Santa Iglesia católica, la comunión de los santos, en el perdón de los pecados, en la resurrección de los muertos y en la vida eterna?

Cuando el padre del muchacho que echaba espumarajos (Mc 9, 20) dice "pisteu,w" (creo) (Mc 9, 24), ¿qué dice? ¿En qué cree?

No irá mal un vistazo a la tabla del número 4100, el que aglutina todas las formas verbales de pisteu,ein, que traducimos generalmente por "creer" (239 veces de 248 en la King James). Algunas veces por "tener confianza".

Esto parecerá un recuento electoral. Los de Juan salen todos al balcón a celebrar la victoria electoral: han pasado de cero a cien. Marcos triplica resultados; Mateo sube un poco; Lucas baja. Hechos dobla, mientras Romanos pierde la mitad de la bancada. ¡Qué noche más negra para Gálatas! A Hebreos no le queda más remedio que reunir mañana mismo el Comité Federal. ¿Qué le ha pasado a Santiago [Jas]? Los primeros resultados (16) ya parecían excesivos en quien confiaba más en las obras que en la fe. La "coalición joánica" se aprovecha del fuerte empujón de su lider, aunque los de la Revelación pierden los cuatro escaños que tenían.

No voy a repasar ahora todas las frases (ni las cien del evangelio de Juan) en que sale el verbo "creer" (pisteu,ein), pero pongo unas pocas como "botón de muestra":

pisteu,ein o[ti [4100 + 3754]

Pisteu,ete o[ti du,namai tou/to poih/saiÈ (Mt 9, 28)

que puedo hacer esto

o[ti o] lalei/ gi,netai( (Mc 11, 23)

que será hecho lo que dice

o[ti su. ei= o` A[gioj tou/ Qeou/ (Jn 6, 69)

que tú eres el Santo de Dios

o[ti evgw, eivmi( (Jn 8, 24; Jn 13, 19)

que yo soy

o[ti su. ei= o` Cristo.j o` ui`o.j tou/ qeou/ o` eivj to.n ko,smon evrco,menoj (Jn 11, 27)

que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que había de venir al mundo

o[ti su, me avpe,steilaj (Jn 11, 42; Jn 17, 8; Jn 17, 21)

que tú me has enviado

Recuerda:
Listado no exhaustivo

o[ti evgw. evn tw/| patri. kai. o` path.r evn evmoi, evstinÈ (Jn 14, 10)

que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí

o[ti evgw. para. Îtou/Ð qeou/ evxh/lqon (Jn 16, 27)

que yo salí de Dios

o[ti avpo. qeou/ evxh/lqej (Jn 16, 30)

que has salido de Dios

o[ti VIhsou/j evstin o` Cristo.j o` ui`o.j tou/ qeou/ (Jn 20, 31)

que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios

aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa

aaaaaaaaaaaaaaaaaaa

pisteu,ein eivj [4100 + 1519]

eivj evme, (Mt 18, 6; Jn 6, 35) ⁽²⁾

en mí

eivj to. o;noma auvtou/ (Jn 1, 12; Jn 2, 23) ⁽³⁾

en el nombre de él

eivj auvto.n (Jn 2, 11)

en él

eivj to. o;noma tou/ monogenou/j ui`ou/ tou/ qeou/ (Jn 3, 18)

en el nombre del unigénito Hijo de Dios

eivj to.n ui`o.n (Jn 3, 36)

en el Hijo

eivj o]n avpe,steilen evkei/noj (Jn 6, 29)

en aquel que él ha enviado

eivj to.n ui`o.n tou/ avnqrw,pou (Jn 9, 35)

en el Hijo del hombre

eivj to.n VIhsou/n (Jn 12, 11)

en Jesús

eivj to. fw/j( (Jn 12, 36)

en la luz

eivj to.n pe,myanta, me (Jn 12, 44)

en el que me envió

eivj to.n qeo,n kai. eivj evme. (Jn 14, 1)

en Dios, también en mí

pisteu,ein evn [4100 + 1722]

evn tw/| euvaggeli,w| (Mc 1, 15)

en el evangelio

evn auvtw/ (Jn 3, 15)

en él

Dejemos a los especialistas que valoren las diversas preposiciones griegas

pisteu,ein evpi, [4100 + 4012]

evpV auvto,n (Mt 27, 42)

en él

evpi. pa/sin oi-j evla,lhsan oi` profh/tai (Lc 24, 25)

todo lo que los profetas han dicho

pisteu,ein + dativo

toi/j qeasame,noij auvto.n evghgerme,non (Mc 16, 14)

a los que le habían visto resucitado

th/| grafh/| kai. tw/| lo,gw| o]n ei=pen o` VIhsou/jÅ (Jn 2, 22)

en la Escritura y en la palabra que había ducho Jesús

moi (Jn 4, 21; Jn 8, 45.46; Jn 14, 11)

en mí

tw/| pe,myanti, me (Jn 5, 24)

en el que me ha enviado

toi/j e;rgoij (Jn 10, 38)

en las obras

auvtw/ (Mt 21, 25; Mt 21, 32; Mc 11, 31)

en él

"Listado no exhaustivo", pero suficientemente amplio. Me parece que ya he hecho, con la nunca suficientemte ponderada ayuda del Sr. Strong y sus números, mi trabajo de "catequista", socorrido también por BibleWorks y por The Sword of the Lord (descargar gratis). https://www.bibleworks.com/ https://e-sword.softonic.com/ https://www.e-sword.net/

Ahora, quien quiera que se pregunte y se responda qué creencias encuentra en los evangelios (en los diversos documentos evangélicos), creencias que, como buen cristiano, debería mantener.

Pero quizás me digas:

¿Quieres decir que "todo buen cristiano" ha de mantener las creencias que quizás fueron válidas para unos tiempos y unos lugares bien alejados de los nuestros?

¿Te parece bien que lo dejemos aquí?

Gracias por la visita Miquel Sunyol sscu@tinet.cat 19 junio 2023

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(1)	Y también: Mc 10, 52/Lc 18, 42; Lc 17, 19
(2)	Y también: Jn 14, 12; Jn 16, 9; Jn 11, 25; Jn 11, 26; Jn 12, 46; Jn 14, 12; Jn 16, 9; Jn 17, 20
(3)	Y también: Jn 3, 16; Jn 4, 39; Jn 6, 40; Jn 7, 5; Jn 7, 31; Jn 7, 48; Jn 7, 39; Jn 8, 30; Jn 9, 36; Jn 10, 42; Jn 11, 45; Jn 11, 48; Jn 12, 37; Jn 12, 42