Friedrich Nietzsche > esquema general
OBSERVACIÓ IMPORTANT: aquest guió NO és per estudiar (per a això ja teniu els apunts que hàgiu pogut prendre a classe) sinó per ajudar-vos a esquematizar el que estudieu.
esquema general
1. Previs sobre Nietzsche
2. L'origen de la tragèdia
3. La mort de Déu
4. L'etern retorn
5. El superhome
6. La voluntat de poder
7. La inversió de valors
Friedrich Nietzsche (1844 -1900) és un pensador prou particuar. Si li hem de fer cas a ell, es tracta de l'únic pensador rellevant en la història del pensament occidental, almenys en la història del pensament occidental des de Sòcrates. En efecte, ell mateix s'autodeclara el pont que uneix el segle XIX amb el pensament pre-socràtic. L'afirmació no és gratuïta i pren base almenys en els següents dos fets:
- Nietzsche és per formació filòleg clàssic, i és precisament en l'anàlisi de la tragèdia clàssica (en particular, en la contraposició entre allò que és apol·lini i allò que és dionisiac) on arrela el seu pensament. Per tant, les arrels estan abans (i al marge de) Sòcrates, en la pròpia tragèdia grega;
- la seva pretensió és enderrocar una mena de pensament, l'origen del qual vincula a Sòcrates, que superposa la raó a allò que ell considera són els elements més primitius de l'ésser humà. Aquest pensament, el socràtic (Sòcrates, l'iniciador de l'ètica), d'acord amb la diagnosi nietzscheana vertebra tota la cultura occidental. Per això no ens haurà d'estranyar que la major part dels seus esforços s'aboquin precisament a enderrocar els valors d'aquesta cultura occidental.
Hem de veure com allò que denunciarà Nietzsche és que s'hagi amagat una realitat important de l'ésser humà. Dit d'una altra manera, que l'aposta per la raó hagi ocultat la veritable naturalesa de l'ésser humà (podem anomenar Nietzsche "filòsof de la sospita" perquè sospita que s'ha comès aquest error -de manera intencionada en el seu origen per part de Sòcrates).
Els textos que compten directament per a l'examen de selectivitat apunten precisament a aquesta crítica dels valors. A la Genealogia de la moral Nietzsche pretén mostrar com els valors morals no són sinó una inversió dels veritables valors, que no eren en absolut morals; a Sobre veritat i mentida en sentit extramoral insisteix en la idea que els conceptes no poden aprehendre, copsar, la veritat (el que ell denomina veritat').
Sobre la persona de Nietzsche, cal també tenir especialment en compte:
- la seva formació com a filòleg clàssic (ja s'ha dit abans), que explica per què comença analitzant l'esperit de la tragèdia grega i per què insisteix en la distinció entre apol·lini i dionisiac;
- el caràcter religiós de la seva família (el seu pare era pastor protestant), que probablement contribuí a la seva visceralitat pel que fa als atacs a la religió.
Pel que fa a les obres, és interessant tenir en compte la classificació al·legòrica que ell mateix fa dels escrits i que hem explicat a classe: filosofia de la nit (comença a veure el problema); filosofia del matí (comença a veure la solució al problema); filosofia del migdia (missatge de Zarahustra) i filosofia del vespre (crítica als valors, necessària per a la vinguda del superhome). També són indicatius els títols i els subtítols de les obres.
És interessant que tingueu present el quadre en el qual s'estableixen les característiques pròpies de l'esperit dionisiac i de l'esperit apol·lini.
Dionís: nit, foscor, volunat irracional, cosa-en-si (recordeu a Kant), impersonalitat, embriaguesa, dolor còsmic. En la tragèdia, que és d'on parteix l'anàlisi, música i dansa, representades pel cor.
Apol·lo: dia, llum, raó, fenomen (recordeu a Kant), individualitat. En la tragèdia, que és d'on parteix l'anàlisi, el discurs (els conceptes), representat pels personatges.
El que s'anticipa en aquesta anàlisi és el següent: Nietzsche entén que en l'esperit de la tragèdia hi havia tots dos ambits, l'apol·lini i el dionisiac, però que més enllà de la tragèdia (i per culpa de Sòcates) l'esperit dionisiac ha quedat anullat en favor de l'apol·lini.
Recordeu que aquest punt està relacionat amb els tres següents (4, 5 i 6). En algun sentit no són sinó diferents maneres de descriure el mateix problema, diagnòstic i solució.
Com vam veure a classe, el missatge de Zarathustra anuncia la mort de Déu. La mort de Déu és una afirmació simbòlica: òbviament Nietzsche no diu que s'hagi matat físicament a Déu, sinó que se l'ha mort simbòlicament. Que se l'hagi mort simbòlicament el que significa és que s'han destruït (o que s'han de destruir, o que s'estan destruint (ho està fent l'últim dels homes, Zarathustra)) els valors morals. Recordeu que només apareixerà el superhome (que és el que Zarathustra merament anuncia) quan en el món no hi hagi valors morals als quals enfrontar-se.
En relació amb la destrucció de valors, val la pena tenir en ment la paraula "nihilisme". "Nihilisme" significa reduir a no-res, anorrear. Nietzsche distingeix entre nihilisme actiu i nihilisme passiu. La destrucciódels valors (morals) que propugna és un nihilisme actiu. D'altra banda, enté que si no es destrueixen aquests valors morals, el propi pes de la moral reduira a no res els veritables valors, els nobles, els aristòcrates (nihilisme passiu).
La idea és en aparença simple: tot es repetirà una i altra vegada, indefinidament i indefectiblement. Això és el que diu literalment Nietzsche (recordeu el text del follet que se us apareix).
En qualsevol cas, la idea que hi ha al darrera d'aquesta afirmació és la següent: a l'hora de viure és necessari viure pensant que tot allò que vivim es repetirà indefectiblement. Només així ens assegurem que desitgem realment viure allò que vivim.
Cal observar que, si no actuéssim així, això comportaria admetre que estem posant valors per sobre nostre. Qui es penedeix és perquè confronta la seva decisió amb un valor que es col·loca al seu damunt. Però aleshores ja no viu sense valors morals, no és un superhome, no té voluntat de poder (vegeu com tots aquests temes estan relacionats).
El superhome és qui és capaç de viure sense valors morals (la qual cosa no és fàcil). Recordeu les metamorfosis successives (camell, lleó i nen):
- el camell en lleó (el camell simbolitza l'home que suporta els valors morals, com més millor: és un animal de càrrega que s'acotxa, a més, perquè el carreguin; el lleó és un animal que lluita contra allò que el vol oprimir: és Nietzsche mirant d'enderrocar els valors morals, és Zarathustra);
- el lleó en nen (el nen és el superhome, és qui viu sense valors morals. A diferencia de Zarathustra (del lleó) el nen (el superhome) no té valors al davant que enderrocar. En conseqüència pot viure lliurement, alegrement (dionisiaca i apol·líniament, en qualsevol cas sense amagar l'esperit dionisiac).
Molt resumidament, la voluntat de poder era la voluntat de viure. Ara bé, "viure" vol dir tot allò que s'ha estat apuntant, en particular la revindicació de l'esperit dionisiac. (En aquest sentit, Nietzsche és anomenat també un pensador vitalista).
Aquest és el punt central pel que fa als textos, però per veure'l clar cal tenir present tots els punts anteriors.
Nietzsche pensa que els valors morals propis de la cultura occidental són fruit d'un error, d'un error intencionat (per part de Sòcrates). Segons Nietzsche, les paraules 'bo' i 'dolent' (o les paraules a partir de les quals aquestes deriven, vegeu el munt de textos amb raons etimològiques):
- (1) no tenien un valor moral, sinó que eren merament descriptives de trets físics o de caràcter de certs individus, i
- (2) 'bo' s'aplicava als individus nobles, aristòcrates, a aquells que feien allò que la seva voluntat els dictaminava, als forts, a aquells que pròpiament vivien; mentre que 'dolent' es deia dels individus dèbils, plebeus, que no s'atrevien a realment viure.
Nietzsche denuncia la inversió com a fruit d'un ressentiment: aquells que no s'atreveixen a ser senyors acaben convencent als propis senyors que la seva forma de viure és dolenta (en sentit moral, ara ja) i que han de viure en la renúncia dels impulsos, amagant la part dionisiaca.
senyors, aristòcrates plebeus
Ja s'ha dit que, segons Nietzsche, qui inicia aquesta inversió és Sòcrates. En qualsevol cas, Nietzsche distingeix entre tres tipus de sacerdots que lideren aquesta mena de moral (moral de ramat, perquè els individus dèbils s'agrupen -no s'atreveixen a ser individus sols- com succeeix en un ramat) per, entre tots, enderrocar els aristòcrates fent-los negar els valors de debò):
- ascetes: justifiquen la seva situació (la seva renúncia (a la vida, vegeu 5 i 6)) en base a l'ús de la raó;
- jueus: justifiquen la seva situació donant-ne la culpa als aristòcrates (la culpa és dels altres);
- cristians: justifiquen la seva situació donant-se la culpa a si mateixos (mala consciència: alguns valors haurem contravingut).
En relació amb la superposició de la raó a qualsevol altre aspecte vital, Nietzsche vol sostenir que els conceptes no són sinó maneres d'intentar lligar la vida per la raó; però la vida veritable escapa a la raó (en aquest sentit, vegeu els textos de Sobre veritat i mentida en sentit extramoral).