El texto hebreo habla de un solo animal, especificándolo con tres palabras:

Nota de la Bible de Jérusalem
Un courant traditionnelle important a vu le Christ dans la personne de ce cavalier blanc, d'après 19, 11-16

Nota de la Bíblia Catalana Interconfessional
Alguns, basant-se en el llibre de Zacaries i en el context present (els altres cavalls tenen una funció negativa), interpreten el cavall blanc com a símbol de la guerra. Però el color blanc té sempre un sentit positiu en el llibre de l'Apocalipsi, i el text podria estar relacionat amb l'aparició del Messies (19,11-16). Per això sembla que aquí també es parla del Crist, i d'aquí la insistència en la seva victòria.

Xavier Alegre
El blanco significa la victoria, la gloria de los elegidos que participan de la vida de Dios (7,9.13-18; 19,8). Por eso, el caballo blanco que monta el primer jinete del septenario de los sellos y sale para vencer (6,1-2) ha de ser montado por Cristo, que es el que aparece también sobre un caballo blanco en la primera visión del quinto septenario (cf. 19,11-16).

Resistencia y esperanza cristianas en un mundo injusto
Cristianisme i Justícia, nº 165
Enero 2010

Y ¿qué dice el Apocalipsis en el capitulo 19?

Ya en el Nuevo Testamento quedan abiertos los caminos de la guerra; naturalmente, de "la guerra justa": justa y, también, de exterminio de los enemigos. Y no será necesario esperar mucho tiempo.

Ahora, cuando se llega a Constantino, y se plantea la cuestión, nos decimos: si después de todo Jesús vuelve como un asesino para matar a la gente mala, ¿por qué los cristianos no pueden al menos tener una guerra justa? Así que hacemos un paso hacia la guerra justa.

Now by the time you get to Constantine, and you raise the issue, then, well, if after all Jesus is going to come back as a killer to kill evil people, why can't Christians at least have a just war? So we make a move to just war.

Y de la "guerra justa" podemos pasar a la "guerra santa", que siempre acarreamás exterminio

Y entonces, cuando se llega a las Cruzadas, la guerra justa se la ha utilizado para explicar algo que es execrable, ir a Jerusalén para recuperar los lugares sagrados.

And then by the time you get to the Crusades, of course, just war has been used to explain something which is execrable, going to Jerusalem to tack back the holy sites.

A continuación Crossan no tiene miedo alguno a remachar el clavo:

Diría sin ninguna duda que la Palabra de Dios se ha perdido en el Libro del Apocalipsis, que el Libro del Apocalipsis, al presentar un Dios violento, es el último gran rechazo de la Biblia a aceptar el desafío de la radicalidad de Dios. Ya está tratando de volver a la normalidad de la civilización humana desradicalizando a Dios y haciéndolo igual que nosotros, violento.

I would say without any doubt that the Word of God had been lost in the Book of Apocalypse, that the Book of the Apocalypse is the last great refusal of the Bible to accept the challenge of God's radicality by coming up with a violent god. It's already trying to get back to the normalcy of human civilization by de-radicalizing God and making him just like us, violent.

Y todavía puede seguir:

Acabo de decir que la Palabra de Dios ha sido absolutamente invalidada por el Libro del Apocalipsis. Y si pensara que esta palabra del Apocalipsis es la última palabra, si pensara que la última palabra de la Biblia, el último gran mensaje de Dios, es que voy a volver, (sea lejano o inminente este retorno, no me importa), y voy a masacrar a todos los malhechores, que son todos excepto, ya sabes, mi propio grupito, le diría a ese Dios, lo que la Sra. Job dijo "Maldice a Dios y muérete". Es un Dios que no adoraría. Es un asesino.

I just said that the Word of God has been absolutely invalidated by the Book of the Apocalypse on a more profound level than he could ever even imagine. And if that's the last word, if I were to think that the last word of the Bible, the climax, like you know, in any story you're watching the last great message from God, is that I'm going to come back, be it distant or imminent, I don't care, and I'm going to slaughter all the evil doers, which is everyone except, you know, my own little group, I would say to that God, what Mrs. Job said "Curse God and die," you know with as much dignity as he can muster because that's a God I would not worship. That's a killer. It might scare me. But it's like living under Hitler or Stalin and you might keep your head down and yo ur mouth shut, but I hope the hell you know it's a monster.

John Dominic Crossan acaba la entrevista de esta manera:

Estoy dispuesto a decir que la segunda venida no será pronto. La segunda venida no será violenta. La segunda venida no será literal. La segunda venida es lo que ocurrirá cuando los cristianos aceptemos que sólo hubo una venida y pongamos en práctica su programa.

I'm willing to say the second coming will not be soon. The second coming will not be violent. The second coming will not be literal. The second coming is what will happen when we Christians accept that there was only one coming and get with the program.

Gracias por la visita Miquel Sunyol sscu@tinet.cat 22 juliol 2021

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Fuerzas divinas intermedias

La posibilidad de la idea de la preexistencia de Cristo se generó a través del uso de simbolismos judíos o especulaciones acerca de los agentes divinos que operan en el mundo (pág. 185)

Cada vez queda más claro que el desarrollo de la cristología no tuvo lugar por vía de inferencias o deducciones a partir de la doctrina y los dichos de Jesús... Tampoco hay una evolución gradual desde una cristología de bajo contenido a otra cristología elevada posterior. El desarrollo de la cristología es desigual, diferente en las diversas comunidades y contextos. El progreso de la cristología no es un desarrollo lógico del mensaje de Jesús o del mensaje sobre Jesús resucitado. El mejor contexto para situar la evolución de la cristología es la comunidad de culto... Larry Hurtado ha ofrecido una explicación de este desarrollo a la luz del trasfondo de un intento de conservar el monoteísmo judío por medio de agentes divinos. Con esta expresión se indican las figuras celestiales que ocupan una posición secundaria respecto a Dios y actúan en nombre de éste en el mundo. Es ésta una categoría análoga y general, puesto que hay muchas clases diferentes de agentes y operaciones: ángeles, patriarcas elevados al cielo, etc. A la luz de la experiencia de la exaltación de Jesús, la comunidad cristiana se relaciona con él como ser divino. Pero no lo consideran Dios con un culto propio. La devoción a Jesús no implicó que se le confundiera con Dios o que se hiciera un segundo Dios. Más bien se le veía como un agente de Dios según la tradición. (pág. 195-196)

Roger Haight
Jesús, símbolo de Dios

Con todo se ha argumentado... que para Pablo, Jesús era un ser preexistente que Dios envió al mundo -una idea que podría estar ligada a concepciones judaicas de entidades intermedias (Sabiduría, Palabra, ángeles...)

John Hick
La metáfora del Dios encarnado

El "hijo" intermediario

El "Hijo" cristiano es también una expresión del concepto religioso primordial de la época helenística, que el Dios supremo es trascendente y no puede tener ningún contacto directo con el mundo de la materia. Él debe revelarse a sí mismo y tratar con la humanidad a través de una fuerza intermediaria, como el "Logos" de la filosofía platónica (griega) o la figura de la "sabiduría personificada" del pensamiento judío; este último se encuentra en documentos como Proverbios, Baruch y la Sabiduría de Salomón. Esta fuerza es vista como una emanación de Dios, su imagen exterior, un agente que había ayudado a crear y sostener el universo y ahora servía como un canal de conocimiento y comunión entre Dios y el mundo. Todas estas características forman parte del lenguaje utilizado por los primeros escritores cristianos acerca de sus espirituales "Cristo Jesús", una figura celestial que era una versión sectaria judía de aquellos mitos imperantes y patrones de pensamiento.

THE INTERMEDIARY SON

The Christian "Son" is also an expression of the overriding religious concept of the Hellenistic age, that the ultimate God is transcendent and can have no direct contact with the world of matter. He must reveal himself and deal with humanity through an intermediary force, such as the "Logos" of Platonic (Greek) philosophy or the figure of "personified Wisdom" of Jewish thinking; the latter is found in documents like Proverbs, Baruch and the Wisdom of Solomon. This force was viewed as an emanation of God, his outward image, an agency which had helped create and sustain the universe and now served as a channel of knowledge and communion between God and the world. All these features are part of the language used by early Christian writers about their spiritual "Christ Jesus", a heavenly figure who was a Jewish sectarian version of these prevailing myths and thought patterns.

Earl Doherty
The Jesus Puzzle in a Nutshell