Ahora es el momento de preguntarnos: ¿Y no existía una emigración del campo cada vez más empobrecido a las ciudades que necesitaban mano de obra? ¿Y este fenómeno de la emigración, que tanto afectaba a la vida tradicional de los campesinos, no queda reflejada en ninguna de las parábolas de Jesús? ¿Es que Jesús no tocaba los problemas que afectaban a la gente?

Pienso que Jesús no comenzó su parábola diciendo:

Pienso que Jesús la comenzó de esta otra manera:

Y Jesús, defensor -como el profeta Elías-de la vida tradicional y de sus estructuras, nada amigo de las ciudades que se iban construyendo al estilo helenístico y romano, fue describiendo la vida de un joven campesino perdido en la gran ciudad.

No podemos esperar que Jesús cante las "maravillas" de la emigración: los dineros se acaban antes de hora sin necesidad de haberlos "derrochado viviendo como un perdido". Las promesas de encontrar un trabajo rápido se van alejando... El trabajo que al final se encuentra es más precario de lo que uno se había podido imaginar..

Pienso que Jesús no nos describe un joven pecador perdonado... Pienso que Jesús no perdía el tiempo explicando lo que ya sus oyentes sabían:

Ya hemos visto que la autoinculpación (Padre, he pecado contra el cielo y contra ti...) es uno de los recursos utilizados por el evangelista. El Dios de Lucas para perdonar necesita que el hombre manifieste su arrepentimiento. Otros evangelistas eran más fáciles a la hora de perdonar (cfr. Mc 2, 5)

Jesús describe a sus oyentes, que son los que están directamente implicados en la parábola, la vida de un joven campesino que su padre y su hermano mayor (los oyentes de la parábola), intentando mantener bajo la continua presión económica un cierto bienestar familiar, han "arrojado" a un "país lejano".

Ciertamente, el joven campesino se encuentra en un "país lejano", pero no es "lejano" en cuanto a kilómetros (la ciudad de Séforis, la primera capital de Herodes Antipas, se encuentra a 7 km de Nazaret y nunca es citada en el Nuevo Testamento, Tiberiades, la nueva capital de Herodes Antipas en construcción, nunca citada en los sinópticos, está en la ribera del lago de Galilea, no lejos, pues, ni de Mgdala ni de Cafarnaún). Es "lejano" porque es un mundo, el de las nuevas ciudades herodianas, no estructurado por las normas y exigencias de la alianza.

Jesús apela a la solidaridad familiar y comunitaria para evitar la desintegración creciente que se iba generando en el entorno rural por efecto de la presión del orden imperial romano.

Esta defensa del entorno rural tradicional nos podría llevar a plantear una pregunta:

¿Cómo es que documentos evangélicos, escritos posiblemente en los años 80 y 90 del primer siglo, mantienen este espíritu anti-urbano, anti-cultura urbana? Posiblemente, por entonces, el dinamismo de futuro del cristianismo ya residía, por ejemplo, en "la iglesia de Tesalónica, que vive en Dios nuestro padre, y en Jesucristo, el Señor" (Tesalónica era una ciudad situada en una carretera principal con un puerto marítimo y centro comercial importante), o en la "iglesia de Dios que está en Corinto" (ciudad con gran tráfico de mercancías, centro político y comercial de la provincia romana de Acaya, el nombre dado por los romanos a los territorios de la antigua Grecia).

Si hoy nos mantenemos en "la tradición de Jesús" no es por ser los herederos de un mundo rural estructurado según las normas y exigencias de la alianza (el modelo que parece ser el defendido por los sinópticos al establecer un hilo conductor entre Moisés, Elías y Jesús), sino porque el dinamismo de futuro de las iglesias urbanas como las de Tesalónica, Corinto, Roma… (no sometidas a las exigencias de la alianza entre el Señor Yahvé y su pueblo) ha llegado (y no es ahora el momento de investigar por qué causas) hasta nosotros.

Pertenecemos a "la tradición de Jesús" porque no hemos plantado las tres tiendas, "una para ti, otra para Moisés y otra para Elías" (Mc 9, 5)

Podéis leer:
La foto comprometida: ¿Con quién está Jesus? ¿Quién es Elías?