Recordad:
Internet Explorer no muestra bien el texto griego.
Utilizad otros exploradores:

Mozilla Firefox,

GoogleChrome...

La primera línea es igual en las dos y el verbo utilizado en griego puede tener diversos significados según su contexto,pèro aquí, por lo que sigue, no es necesario discutir mucho y ya está bien la traducción de "perdonar"

La última palabra de esta línea, si nos fijamos un poco, la encontramos -cambiando alguna letra- en las cuatro líneas y también en las anteriores y en las dos últimas

En la segunda línea tenemos el problema. La traducción castellana es diferente ya que el texto griego es diferente (creo que se puede decir que casi todas las traducciones mantienen esta diferencia).

¿Se trata de deudas económicas o se trata de pecados?

La palabra griega utilizada por (ta. ovfeilh,mata) y sus derivados tiene un amplio sentido de "deuda" económica. Es la que sale en la parábola de Lucas (16, 1-12) del administrador corrupto o espabilado:

...o en la parábola (que sólo está en Mateo, 18, 23ss) del oficial que habiéndole el rey perdonado una deuda de diez mil talentos no tuvo misericordia con quien tan sñolo le debía cien denarios.

A veces, en el Nuevo Testamento, incluso en Mateo puede tener el sentido de ofensa moral.

La paraula grega utilitzada per Lluc (ta.j a`marti,aj) té un clar sentit de culpa moral, de pecat i és una paraula molt estimada per Lluc. Ja us vaig dir un dia, al comentar la paràbola del Fill pròdig, que Lluc -l'evangelista de la misericòrdia i del perdó de Déu- era una fàbrica de fer pecadors.

La palabra griega utilizada por Lucas (ta.j a`marti,aj) tiene un claro sentido de culpa moral, de pecado y es una palabra muy querida de Lucas. Ya os dije un día, al comentar la parábola del hijo pródigo, que Lucas -el evangelista de la misericordia de Dios- era una fábrica de hacer pecadores.

Al parecer, Lucas sentía que la metáfora "deudas/deudores" (ta. ovfeilh,mata / toi/j ovfeile,taij) por "pecados/pecadores" no iba a ser inmediatamente inteligible para sus lectores de lengua griega. Por eso llega a un compromiso con su tradición sustituyendo "deudas" por "pecados" (ta.j a`marti,aj) en la primera mitad de su petición y conservando "deudores (ovfei,lonti) en la segunda mitad. Seguramente pensó que el claro término teológico "pecado" arrojaría luz sobre la metáfora situada a continuación. Lucas, el teólogo de la salvación universal y del perdón personal, universaliza y personaliza la segunda parte de la petición al especificar "todos nuestros deudores". La forma de presente del verbo "perdonar" (avfi,omen) de la segunda parte podría ser la aclaración lucana del difícil aoristo (avfh,kamen) contenido en la versión de Mateo, aunque también cabe la posibilidad de que sea un intento independiente de dar al pretérito perfecto arameo un sentido de presente. En cualquier caso, como hemos señalado, el presente concuerda con el interés primordial de Lucas por una existencia cristiana vivida de continuo en este mundo.

La hipótesis es -recordadlo- que el padrenuestro pertenece al Documento Q, un evangelio que tendría su origen en comunidades palestinenses arameas de Galilea, y que existió como un texto escrito en griego, el cual fue utilizado por Mateo y Lucas cuando estos escribieron sus evangelios. Lo copiaron, pero, reservándose siempre, uno y otro, su libertad para introducir cambios.

Ya sabéis que el supuesto Documento Q no existe, pero algunos han intentado reconstruirlo a partir de los evangelios de Mateo y Lucas, habiendo estudiado antes como Mateo y Lucas habían modificado el evangelio de Marcos, el otro documento que tenían sobre la mesa. Los investigadores nos dirían que Mateo conserva el sentido original del Documento Q y que fue Lucas quien cambió la expresión original. Este, además de su preocupación por el pecado y el perdón, podía pensar que su público, más bien de procedencia gentil, no entendería demasiado la expresión de "perdonar las deudas". Los catalanes seríamos parte de este público de Lucas: nosotros no queremos mezclar el evangelio con la economía y, por eso, siempre hemos rezado "perdónanos nuestras culpas".

Pero aquella gente de Q lo mezclaba todo: de hecho, ya lo encontraban mezclado en las normas que supuestamente Yahvé había dado a Moisés. Prestar sin interés era una obligación moral:

...y también era obligatorio la condonación de la deuda cuandocada siete años, llegaba el año sabático:

Obligación de prestar y obligación de perdonar las deudas cada siete años eran normas de la Alianza para mantener la cohesión social del pueblo: que ninguno se hiciera rico a costa de los pobres. Ahora no es el momento de discutir si estas normas eran "papel mojado" o no, o de querer saber qué grado de cumplimiento tenían en tiempos de Jesús.

Si hoy las hipotecas son un problema social grave, tenemos elementos suficientes para poder afirmar que en tiempos de Jesús el problema de las deudas y de no poder pagarlas era un problema muy grande en las comunidades campesinas de Galilea bajo el dominio de Herodes. Algunas de las parábolas de Jesús reflejan esta situación.

Otra prueba de que las deudas era un grave problema social de aquel tiempo la tenemos en el hecho sintomático de la quema de los archivos. A finales de los años sesenta, unos treinta años después de la muerte de Jesús, a principios de la guerra de los judíos contra los romanos, que al mismo tiempo fue una revolución social contra la rica aristocracia judía colaboradora de los romanos, las fuerzas rebeldes -en gran parte procedentes del campo a causa de la política de "tierra quemada" de Vespasiano- incendiaron en Jerusalén los archivos donde se guardaban los documentos sobre los préstamos y "así -nos dice Flavio Josefo- impedir que se cobraran las deudas con la esperanza de que la gente endeudada se unieran a ellos y los pobres se rebelaran contra los ricos impunemente". (BJ II, 427).

Nosotros podemos seguir rezando "a la catalana" el nuestro padrenuestro, manteniéndolo bien alejado de nuestros bolsillos, pensando en "pecados" y no en "dineros", dispuestos a "perdonar ofensas", pero no a "perdonar deudas", pero es posible -y a mi me gustaría que así fuera- que el padrenuestro de Jesús y los suyos reivindicara de "prisa y enseguida" (como decía el Quaddish) aquello mismo que reivindicaban de diversas maneras los empobrecidos de su pueblo.