Oigo que ellos adoran -ignoro por qué torpe convicción- la cabeza de un asno, el más torpe de los animales domésticos. (IX, 3)

De aquí viene el cuento que has oído decir de nosotros: que adoramos una cabeza de asno como cosa divina. ¿Quién sería tan necio para adorar algo parecido? ¿Quién sería todavía más necio para creer que hay quienes lo adoran? Sólo lo creen los que hacen monstruosidades semejantes. Está claro, que consagráis a todos los asnos en vuestros establos con vuestra diosa Epona y religiosamente los adoráis con Isis e inmoláis y veneráis igualmente las cabezas de buey y de carnero y dedicáis dioses que son mezcla de macho cabrío y hombre, y dioses con fisonomía de león y perro. ¿Acaso junto con los egipcios no adoráis y veneráis al buey Apis? (XXVIII, 7)

Otros cuentan que veneran las partes sexuales del obispo y del sacerdote y que adoraan su índole, como si fuese su propio padre. Ignoro si son habladurías falsas, pero con seguridad abrigo sospechas de hechos relativos a ceremonias secretas y nocturnas. (IX, 4a)

También aquellos que, acusándonos de adorar los genitales de nuestros sacerdotes, nos atribuyen sus propias impudicias. Pues estas ceremonias desvergonzadas tal vez son las de aquellos que aprovechan el sexo para prostituir todos sus miembros; entre ellos la sinvergüencería se denomina galantería, envidian el libertinaje de las rameras, lamen y se adhieren con boca lujuriosa a las partes pudendas. Hombres malas lenguas, aunque callaran; más bien se enojan de su desmadre que no se avergüenzan. Oh delito! En ellos mismos admiten aquella mala obra, que ni una época más tolerante podría comportar, ni unaa tiranía más cruel obligar a sus esclavos más. (XXVIII, 10)

Ista enim impudicitae eorum forsitan sacra sint, apud quos sexus omnis membris omnibus prostat, apud quos iota impudicitia vocatur urbanitas; qui scortorum licentiae invident, qui medios viros lambunt, libidinoso ore inguinibus inhaerescunt, homines malae linguae etiam si tacerent, quos prius taedescit impudicitiae suae quam pudescit.

Ellos aluden a un hombre castigado al mayor suplicio por su delito y hablan de los crueles maderos de la cruz en sus ceremonias; alguien les atribuye altares apropiados a unos hombres corruptos e infames, de suerte que cultivan lo que merecen. (IX, 4b)

¿Por qué defendernos de estas y semejantes indecencias? ¿No es una torpeza seguir defendiéndonos de ellas?

Respecto al reproche que hacéis a nuestra religión de adorar un malhechor y su cruz erráis lejos de la verdad, pensando que un malhechor pudiera merecer ser tenido por Dios o que se tenga por dios a un ser terrenal. Miserable es aquél que apoya toda la esperanza en un hombre mortal, pues todo su auxilio se acaba cuando muere este hombre! Son los egipcios quienes eligen un hombre y lo adoran, le ruegan, le consultan todas las cosas, le matan víctimas. Y él, que para los otros es dios, para él mismo es indudablemente un hombre, quiera o no, pues si engaña la conciencia de otros, no puede burlar la suya. (XXIX, 2-4)

Nosotros tampoco adoramos ni deseamos las cruces. Vosotros, sí ciertamente: consagráis dioses de madera, tal vez adoráis las cruces de madera, como parte de vuestros dioses. (XXIX, 6)

Sobre la iniciación de sus principiantes, las habladurías son ya tan detestables como conocidas. Se pone delante del que se va a iniciar en los ritos a un niño cubierto de harina; el niño es asesinado por ciegas y ocultas heridas como inocuas por la superficie de la harina: ¡oh impiedad! Lamen a porfía su sangre, parten a porfía sus miembros, quedan confabulados por esta víctima, por esta conciencia del crimen quedan confabulados para el silencio mutuo. Estos ritos sagrados son más tétricos que todos los sacrilegios. (IX, 5)

Querría ya encontrarme con aquel que dice, o cree, que somos iniciados con la muerte y sangre de un niño. ¿Crees posible que un cuerpo tan tierno, tan pequeñito, pueda recibir estas heridas? ¿Crees que alguien pueda ser capaz de golpear, esparcir, agotar aquella fresca sangre de un recién nacido y apenas todavía hombre? Nadie lo puede creer, sino quienes pueden atreverse a cometerlo. Sois vosotros quienes exponéis vuestros hijos engendrados a las fieras y a los pájaros, o que los estranguláis y los, ahogáis con este tipo de muerte tan triste; mujeres hay que con drogas y brebajes extinguen en sus mismas entrañas el origen de un futuro hombre y cometen homicidio. Y estas cosas os vienen de las enseñanzas de vuestros dioses! (XXX, 1-3)

También es notorio lo concerniente a su banquete; todos hablan de ello por todas partes; también el discurso de Frontón, nuestro escritor de Cirta, lo atestigua. En día festivo se reúnen todos los hijos, hermanos y madres, las personas de todo sexo y edad. Entonces, tras muchos manjares, cuando el festín entra en calor y el ardor de la borrachera inflama la pasión incestuosa, un perro encadenado al candelabro donde está atado es azuzado a saltar y atacar, lanzándole un trocito de pan más allá del espacio de su cordel. Tirado así el candelabro y apagada la luz confidente, los lazos de un placer execrable les envuelve en las impúdicas tinieblas del modo que la suerte les depara. Y todos, si no de obra, al menos por la complicidad, son partícipes del incesto, puesto que el deseo de todos apetece lo que puede acontecer mediante la acción de cada uno en particular. (IX, 6)

La conspiración de los demonios ha inventado falsamente contra nosaltres el enorme cuento del banquete incestuoso, para manchar la gloria de nuestra modestia esparciendo esta infamia escandalosa y, así, alejar a la gente de nosotros por el terror de una opinión execrable sin indagar la verdad. Así también actuó tu propio Frontón: no dio un testimonio como observador imparcial, sino que como orador esparció el insulto. Ciertamente estas cosas más bien han nacido de vuestros pueblos. (XXXI, 1-2)

Pero nosotros, los cristianos, mantenemos la modestia, no aparentemente, sino de espíritu: nos unimos con alegría con el lazo de un solo matrimonio, en el deseo de procrear conocemos una única mujer o no conocemos ninguna. Celebramos banquetes no sólo honestos, sino también sobrios, pues no nos damos a los manjares, ni acompañamos la comida con vino; más bien moderamos la alegría con la gravedad; muchos disfrutamos más bien con un discurso casto y con un cuerpo todavía más casto, inviolados, gozamos más que gloriarnos de la perpetua virginidad corporal; finalmente, el deseo incestuoso está tan lejos de nosotros, que algunos incluso se ruborizan de una unión honesta. (XXXI, 5)