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		Se deja tocar y ungir los pies por una conocida prostituta, Magdalena. (Lc 7,36-50). Las mujeres en la vida de Jesús y su compañera Miriam de Magdala Su artículo semanal del 02.03.2018 Si lo queréis leer...

¿Cómo se llegó a la identifricación?

Hemos de agradecer al evangelista Lucas que, a regañadientes, nos haya conservado esta noticia (Lc 8, 1-3) sobre las mujeres que "seguían a Jesús desde Galilea". Y digo "a regañadientes" porque se siente obligado a relacionarlas con "los espíritus malignos" (avpo. pneuma,twn ponhrw/n) y, en el caso concreto de María Magdalena con "los siete demonios" (daimo,nia e`pta.).

Los siete demonios
Un texto de Susan Haskins

Es cierto que en el evangelio de Lucas se mantienen bien diferenciadas las tres mujeres: la pecadora de Lc 7, 37; María, la hermana de Marta, de Lc 10, 39, y María Magdalena de Lc 8,2 i 24,10. Pero, con "los siete demonios", abría unos caminos que conducirían a la basílica de San Clemente de Roma, donde el viernes posterior a la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz (14 de septiembre), muy posiblemente del año 591, el Papa Gregorio el Magno, en su homilía XXXIII sobre el evangelio de Lucas, identificaba, en una misma mujer, la pecadora de Lucas, la María de Betania de Jn 12, 3 y a la María Magdalena de Lc 8, 2. Y en su sermón [XXV] del jueves de la semana de Pascua, sobre Jn 20, 11-18 (aparición de Jesús a María Magdalena), pronunciado en la basílica de San Juan de Letrán, volvía a identificarla con la que "había sido una pecadora pública".

El sermón XXXIII del papa Gregorio:

Pensamos que aquella a la cual Lucas denomina "la pecadora" (Lc 7, 36) [la de la comida en casa de un fariseo] y que Juan llama "Mariaí (Jn 12, 3) [la de la cena en Betania] designa a aquella María [Magdalena] de quien, según Marcos, fueron expulsados siete demonios (Mc 16, 9; Lc 8, 2). Y qué significaban estos "siete dimonios" sino todos los vicios? [...] Convirtió todos sus crímenes en virtudes a fin de servir a Dios completamente, por medio de la penitencia de la misma medida en que había despreciado a Dios.

En el sermón XXV:

María Magdalena, que había sido en la ciudad una pecadora, amando la verdad lavó con lágrimas las manchas del pecado. Y la voz de la Verdad se cumple al decir: "Le son perdonados muchos pecados porque ha amado mucho"... La que antes permanecía frígida pecando, después ardía fuertemente amando. La que del sepulcro del Señor, habiéndose alejado los discípulos, no se alejaba. Buscaba a quien no encontraba; lloraba buscando y encendida por el fuego de su amor ardía por el deseo de aquel que creía robaddo. Y así sucedió que a él solamente lo vio quien había permanecido buscándolo, porque ciertamente la virtud es la perseverancia en la buena obra.

Maria Magdalene, quae fuerat in civitate peccatrix, amando veritatem, lavit lacrimis maculas criminis; et vox Veritatis impletur, qua dicitur: Dimissa sunt ei peccata multa, quia dilexit multum. Quae enim prius frigida peccando remanserat, postmodum amando fortiter ardebat. Quae a monumento Domini, etiam discipulis recedentibus, non recedebat. Exquirebat quem non invenerat; flebat inquirendo, et amoris sui igne succensa, eius, quem ablatum credidit, ardebat desiderio. Unde contigit, ut eum sola tunc videret, quae remanserat ut quaereret; quia nimirum virtus boni operis perseverantia est.

Gregorio Magno, según Susan Haskins
María Magdalena. Mito y metáfora (Extractos)

Gregorio (ca. 540-604), bajo cuyo pontificado Inglaterra se convirtió al cristianismo y dio su nombre a la música compuesta para la liturgia, fue un hombre profundamente devoto y un predicador muy popular cuyas palabras, según los historiadores, hechizaban a las masas, y cuyos temas favoritos, entre otros, eran el advenimiento del juicio final y el arrepentimiento. Ofreció, como ejemplo de la conversión, una figura de María Magdalena al pueblo romano acosado por el hambre, las plagas y la guerra, a fin de que cada individuo reflexionara sobre sus propios pecados y buscara su salvación.

Los sermones de Gregorio sobre María Magdalena establecieron su fama al ser asimilados por las liturgias de la Semana Santa y la Resurrección. Su homiliario fue muy popular durante los siglos VIII y IX, más utilizado incluso que el de san Agustín, y su formulación de la Magdalena híbrida vino a formar parte de la literatura homilética para convertirse en repertorio durante el medievo.

Así, la transfiguración de María Magdalena había tocado a su fin. De "apóstol de los apóstoles" pasó a convertirse en la ramera arrepentida y en el modelo de arrepentimiento del cristianismo, una figura maleable y controlable, y un arma eficaz como instrumento de propaganda contra su propio sexo. Es evidente que la identificación de Gregorio de las tres figuras era "exegéticamente insostenible", por lo cual este proceso sólo puede explicarse como resultado de una interpretación deliberada destinada a favorecer los propósitos de una iglesia ascética. Como modelo de arrepentimiento y de conversión, María Magdalena queda absorbida por las antiguas imágenes bíblicas del pecado, adoptando así el símbolo de las prostitutas del Antiguo Testamento, tales como Gómer, la esposa infiel del profeta Oseas que pronosticó la infidelidad de Israel hacia Dios.

En términos de la Nueva Alianza, representaba el mundo pagano y gentil convertido a la fe cristiana, y en calidad de paradigma moral, representaba el alma que arrepentida volvía a Dios. Pero, mientras que la imagen de la prostitución bíblica es una alegoría de la infidelidad del pueblo hacia Yahvé, el pecado de María Magdalena -la fornicación- adquiere un matiz más literal y, por ende, mayor importancia: por su papel como segunda Eva y símbolo del arrepentimiento representa, junto con la Virgen María, el rechazo de lo que la iglesia más temía y aborrecía encarnado en el cuerpo de una mujer: su sexualidad.

¿Y antes de Gregorio Magno?

Las identidades de María Magdalena y de otros personajes femeninos del Nuevo Testamento que vinieron a ser asociados con ella continuaron provocando gran fascinación en el interior de la iglesia dando lugar a la ingenuidad de los primeros comentaristas. Como ya mencionamos, el juicio opuesto de los Padres de oriente y de occidente sobre las tres mujeres resultaba de dos tradiciones enteramente distintas: la oriental distinguía entre ellas, la occidental las fue confundiendo progresivamente hasta que las tres se vieron fundidas en una sola persona.

Aparte el comentario de Hipólito, los escritores cristianos del siglo III que hablaron de María Magdalena fueron escasos y cuando lo hacían se trataba de una simple alusión.

Se ha sugerido que esta reticencia pudo haberse debido a la extraordinaria importancia que le otorgaban los gnósticos durante el siglo II y cuyos escritos fueron ocultados en el siglo IV por su contenido herético.

In lectulo meo per noctes quaesivi quem diligit anima mea. Quaesivi illum et non inveni

Surgam et circuibo civitatem: per vicos et plateas quaeram quem diligit anima mea.
Quaesivi illum et non inveni

Invenerunt me vigiles qui custodiunt civitatem. Num quem dilexit anima mea vidistis?

Paululum cum pertransissem eos inveni quem diligit anima mea.
Tenui eum nec dimittam donec introducam illum in domum matris meae et in cubiculum genetricis meae.

Al principio, pues, los comentaristas occidentales separaron a María Magdalena, María de Betania y la pecadora de Lucas. No obstante, a partir del siglo IV, María Magdalena, la pecadora de Lucas y María de Betania se convirtieron en el objeto de un meticuloso escrutinio por parte de los escritores ortodoxos. En la mayoría de los casos, los atributos de María Magdalena se acaban concordando con los de las otras mujeres y sobre todo con los de la pecadora de Lucas, originándose una gran confusión sobre sus identidades, debida sobre todo al incienso y al llanto que compartían.

Hasta finales del siglo VI no existía una tradición establecida en cuanto a la unidad o la pluralidad de las mujeres. Que su naturaleza intrigara a los comentaristas es indiscutible: ¿quiénes eran? ¿qué representaban?, su importancia y la relación que mantenían entre sí y, sobre todo, su relación con Cristo eran los temas más discutidos.

Algunos identificaron a María Magdalena con la pecadora de Lucas, otros con María de Betania; unos terceros identificaron a las dos últimas entre sí, pero no con María Magdalena. Estos últimos se encontraban entre aquellos que, como Ambrosio, eran incapaces de tomar una decisión.

Dejemos la palabra a John P. Meier:

No debe ser identificada [María Magdalena] con la "pecadora" de Lc 7, 36-50 ni con la María de Betania de que habla la tradición joánica (Jn 11-12). Esta es ya una interpretación habitual hoy día: de hecho, no ha constituido ninguna novedad en la exégesis católica a lo largo del siglo XX.

John P. Meier,
Un judío marginal,
II/II, pag 776, nota57.