Ya hace años dije y dejé escrito que "La historia de la salvación era un buen montaje fílmico".".

Si lo quieres recordar:
El recuadro provocativo

No hubo que esperar a la física quántica ni a la teología quántica para descubrir que ya los primeros fotogramas, las primera escenas de la película, eran falsos:

• No había habido una creación en la que "Dios vio que todo era muy bueno"
• No había habido unos primeros padres creados en un estado de gracia y viviendo en un paraíso
• No había habido una serpiente tentadora, ni un primer pecado, ni una caída...

¿Para qué, pues, una salvación? ¿Para qué, pues, un salvador?

Roger Haight, a Jesús, símbolo de Dios (pág. 176), nos señala otro ejemplo:

Y también empezó a no gustarnos el celebrar nuestra "salvación" comiendo carne humana y bebiendo sangre humana y ofreciendo a Dios la sangre de su hijo. Hay otras maneras de celebrarla, de dar gracias, hay otras maneras de eucaristía

Y no nos las hemos de inventar: sólo hemos de hacer un ejercicio de Recuperación de la Memoria Histórica. Recuperar una plegaria eucarística de uno de los grupos de los primeros seguidores de Jesús.

Se encontraba, como tantos cuerpos desaparecidos, en una "fosa común" que no fue abierta hasta hace unos pocos siglos: esta fosa es conocida hoy día con el nombre de Didajé o Doctrina de los Doce Apóstoles.

El texto de la Didach, [Didakhé] o DOCTRINA DE LOS DOCE APÓSTOLES, cuya existencia sólo nos era conocida por referencias de autores antiguos, fue encontrado en un manuscrito griego de Constantinopla y publicado el año 1883. Parece que se trata de una compilación de elementos muy antiguos, la mayoría de los cuales podrían datarse en el siglo I.

El conjunto está formado por diversas instrucciones de carácter moral, litúrgico y disciplinar, quizá para uso de los predicadores itinerantes. Su particular interés consiste en darnos a conocer las formas más primitivas de la catequesis moral, con fuerte influencia judía, y los elementos más antiguos de la liturgia bautismal y eucarística, como también la organización eclesiástica en el momento en que, junto a los predicadores ambulantes, empieza a surgir una jerarquía estable y una organización en las iglesias locales.

En la Didakhé encontramos -en los capítulos IX i X- dos celebraciones eucarísticas distintas, en las cuales se puede reconocer una misma estructura dividida en cuatro partes, compartiendo temas y frases comunes a ambas.

Resulta evidente, por la manera de designar a Jesús, que el capítulo X representa un estadio anterior. El término "Siervo (o hijo) [o` pai/j] de Dios" es un título que -según Joachim Jeremias, provendría de la "comunidad cristiana más primitiva, la de Jerusalén, y que siguió siendo utilizada en las comunidades gentiles como fórmula litúrgica ligada a la oración eucarística, a la doxología y a la confesión".

En el relato del capítulo IX (que sería posterior) se le sigue llamando "Siervo", pero también se le llama "El Cristo" [o` Cristo,j].

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