¿UNA "CRÍTICA FRONTAL"?

A aquello que se entiende religiosamente por Dios

Hola Jaume:

Hace unos días me pediste qué era lo que yo pensaba de un escrito de Santi, escrito que todavía no me ha llegado a mí.

Dialoguemos, pues, un rato los tres. A mí me gusta dialogar con aquellas personas con las cuales puedo estar de acuerdo en un 90%. Hablaré de aquellos flecos que siempre quedan colgando en una negociación.

Aunque Josep Cobo me confesó el otro día (vino como "ponente" al encuentro de Capellans Obrers dels Països Catalans) que era lector de mi web, confesión que me dejó sin palabra para criticarlo después, no puedo estar de acuerdo con él en la visión del cristianismo ("crítica frontal a aquello que se entiende religiosamente por Dios") que Santi hace suya.

Ya dije en su momento que José Mª Castillo "se pasaba tres pueblos" al afirmar que

Jesús llevó a cabo la revolución más asombrosa que se ha producido en la historia de las tradiciones religiosas de la humanidad."

Hace unos cuantos años, en Lamiarrita (aquella casa del Baztán donde hacemos los Ejercicios) dije que no había mucha diferencia entre el "Dios de Homero" y el "Dios de Jesús", para concluir que ninguno de estos dos "dioses" podía ser hoy nuestro Dios.

Quizás un año antes ya había dicho que

...quien quisiera ese Dios de Jesús (o ese Dios que Mateo presenta como el Dios de Jesús), cuyo último acto con la humanidad creada por él es separar a unos y otros -unos a su derecha, otros a su izquierda; unos ovejas, otros cabritos; unos benditos, otros malditos; unos en el Reino, otros al fuego eterno- que se lo quedara…

En la cruz del Calvario (si es que realmente existió esta "cruz del Gólgota" de Mc 15, 22...

Recordemos la sensata puntualizació de n'Alfredo Fierro: "Pese a la certeza de que Jesús fue ejecutado, es imposible cerciorarse del modo concreto en que eso sucedió: no necesariamente según lo cuentan los evangelios".

Antes de leer eso ya había publicado en mi web, hablando de los relatos de la pasión / resurrección, ¿Recuerdos de amigos y amigas? ¿Una construcción a partir de las Escrituras?. Copiaba a John Dominic Crossan.

...Jesús de Nazaret (prefiero llamarlo así o con un Jesús a secas antes que "Cristo") muere como un judío...

Esto ya lo dijo Rudolf Bultmann:

...dentro de la religión de sus padres, como tantos otros judíos (antes y después de él), por sus creencias teológicas... Y éstas no eran que Dios era "Abba" (¡qué importaba eso a los romanos!), sino que Dios era el único señor de su tierra y de su pueblo (y esto a los romanos ya no les hacía mucha gracia). Y éste ya había sido el mensaje de Judas, el Galileo, según Flavio Josefo (Ant. XVIII 23-25). Quizás Jesús fue creciendo, "progresando en saber, en estatura y en gracia ante de Dios y los hombres" (Lc 2, 52) bajo este eslogan:

Un único Dios a quien hay que reconocer por señor y rey
mo,non hvgemo,na kai. despo,thn to.n Qeo.n

Posiblemente ni José Mª Castillo, ni Josep Cobo (ni Santi) se han preguntado lo que yo a veces me he planteado:

¿Cómo es que los diversos documentos neotestamentarois hablan de
fariseos, saduceos, zelotes
y nunca de los esenios?

¿Cómo es que el historiador Flavio Josefo habla de
fariseos, saduceos, zelotes y esenios
y nunca de los "cristianos"?

¿Cómo es que la descripció que Flavio Josefo hace de los esenios
es tan parecida a la que Lucas hace de los "cristianos"?

Pido perdón por utilizar aquí la palabra "cristianos".
Más adelante, ya hablaremos de esta palabra.

Flavio Josefo, de nacimiento Josef ben Matías, hijo de la primera de las veinticuatro clases sacerdotales, descendiente de sumos sacerdotes y de reyes asmoneos (según lo que él mismo explica), que a los catorce años ya era consultado por sacerdotes y notables de la ciudad (según sigue diciendo él mismo)...

No os recuerda eso el "Jesús sentado en medio de los maestros, escuchándolos y haciéndoles preguntas" de Lc 2, 46?

kaqezo,menon evn me,sw| tw/n didaska,lwn
kai. avkou,onta auvtw/n
kai. evperwtw/nta auvtou,j\

Este Jesús, "en medio de los maestros", ¿qué hace? ¿Escuchar y hacer preguntas? ¿O dar respuestas? Mirad el versículo siguiente: "Todos los que le oían quedaban sorprendidos de su talento y de sus respuestas".

¿Otra relación entre la obra de Lucas y la de Flavio Josefo?

...y que a los dieciséis años quiso "experimentar" (evmpeiri,a labei/n) los tres grupos religiosos (tw/n parV h`mi/n ai`re,sewn) que existían en su país.

Y su fino olfato "religioso" ¿no le permitió husmear que, delante de sus narices, había surgido un nuevo grupo "religioso" que "a diario frecuentaban el templo en grupo" (Ac 2, 46), pero que hacían una "crítica frontal a aquello que se entendía religiosamente por Dios".

Flavio Josefo nos diría lo mismo que un día me dijo el señor de la Claret cuando le prgunté si existía una traducción catalana del Documento Q: "Si este libro yo no lo conozco, no existe".

Si este grupo del que Ud. me habla yo no lo conocí, es que no existió.

Y quizás Flavio Josefo proseguiría:

A no ser que Ud. me pregunte por un grupo del cual yo hablo al final de la descripción de los esenios:

Ni Plinio ni Filón conocían esta rama "matrimonial" de los esenios.

Y posiblemente añadiría:

Pero no creo que sea lo que Ud. busca. Sepa que en aquel tiempo en nuestra ciudad había un montón de grupos y grupúsculos"

Es muy posible que la afirmación de Josep Cobo pueda ser cierta, pero en otro momento de la historia. Es muy posible que en alguno de los diversos "movimientos" que, en el discurrir de los tiempos, han ido surgiendo a partir de la figura de Jesús de Nazaret, haya habido esta "crítica frontal a aquello que se entendía religiosamente por Dios".

A lo largo de los tiempos muchos cristianos, ante Jesús, nos hemos ido preguntando:

¿Qué he visto en él? ¿Cuáles son los valores que tomo de él? ¿Cuáles son sus actitudes que no comparto? También él, como todo testimonio humano, es un "testigo", un punto de referencia limitado: limitado por todo un conglomerado de valores, de criterios, de costumbres, de visiones, de tendencias..., que vienen de muy lejos, que vienen de su "tiempo". Y limitado por opciones personales que él hizo y que no necesariamente han de ser asumidas por todos.

Y una de sus "visiones" (que vienen de muy lejos, que vienen de su "tiempo") que no nos hemos sentido obligados a asumir es su concepción de Dios.

No es ahora el momento de querer precisar el momento histórico en el que surgió, por primera vez, esta "crítica frontal". Si pudiera aventurarme, apuntaría a aquel grupo de cristianos de los siglos II / III, a quienes solemos agrupar bajo el nombre de "los apologistas".

Curiosos -si exceptuamos a Justino- estos "apologistas": querían defender -ante los intelectuales grecoromanos- la nueva religión "cristiana" sin hablar de Jesús de Nazaret, ni de su muerte ni de su resurrección.

No podemos imponer criterios surgidos en siglos posteriores a los escritos neotestamentarios ni, mucho menos, al mismo Jesús de Nazaret.

Bueno, Jaume y Santi, por hoy ya hay bastante, pero continuaré, porque hay otros párrafos en el escrito que me has presentado que necesitan una no pequeña reformulación. Todo llegará.