Anar a la versió catalana
¿Quieres ver las citas bíblicas
en su texto hebreo y griego?
Si no las ves,
doble click...click2 (1K)
Internet Explorer no muestra bien el texto griego.
Utilizad otros exploradores: Mozilla Firefox, GoogleChrome...
Sólo texto
Explorador recomendado: Mozilla Firefox Consejos de lectura Y unos consejos del siglo XIV... Si es tu primera visita...
¿Quién es Georges Morel?


Lo que publicó le monde al morir Georges Morel.


La crítica de Paul Valadier, jesuïta, redactor-jefe de la revista Études (1981-1989) a Georges Morel en su obra obra jésus-christ ou dionysos, publicada en 1979.
UN TEXTO DE GEORGES MOREL
LOS RITUALES SACRIFICIALES DE DIONISOS

En contraste con la figura anterior

está la figura de que ya no es el dios quien devora al hombre, sino el hombre que devora al dios.

Por supuesto, aquí nuevamente solo puede ser una actitud imaginaria, el verdadero dios es uno que no puede ser absorbido. En forma muy visible y concreta, las religiones tradicionales han experimentado, por ejemplo, un fenómeno de teofagia, típico de esta actitud.

Tal teofagia aparece especialmente en ciertas formas de literatura dionisíaca. Sobre todo, es importante identificar un patrón, incluso si este esquema no se vivió a menudo en forma pura o si se popularizó en todos los sentidos de la palabra.

Recordemos, pues, que durante las competiciones ditirámbicas del período griego clásico, un número considerable de bueyes y toros eran sacrificados, según los ritos sacrificiales habituales. Este sacrificio era generalmente seguido inmediatamente por el consumo de la carne y de la sangre de los animales desmembrados o cortados a piezas, un consumo que luego se llamó omofagia (comida de alimentos crudos, sin cocinar).

Ahora la identificación de Dionisos con un toro, un buey o incluso con un cabrito era frecuente no solo en Atenas o Lacedemonia sino también, entre otros lugares, en las islas del Mar Egeo. Por lo tanto, si el objetivo de la omofagia era integrar la esencia del animal, ingerir y asimilar su fuerza, la teofagia se dio más o menos conscientemente el mismo objetivo cuando este animal se identificó con el dios.

En el caso de la mística dionisíaca, la idea de que al devorar la carne y la sangre de la bestia, era el cuerpo de Dionisos el que se comía "podría haber nacido de la mera sugerencia del rito, en cuanto la víctima, toro o cabrito, es una de las formas bajo las cuales se encarna el dios".

No es necesario recurrir a otros ejemplos distintos de éste, de hecho históricamente central, para extraer su tendencia esencial. Lo que se debe enfatizar en esta sagrada manducación no es la comunión recíproca del dios y del hombre, donde ambos se mantendrían de alguna manera, sino la incorporación de la fuerza divina en la fuerza humana, de modo que el dios preservado en sí mismo sea olvidado e incluso destruido. Provisionalmente destruido, al menos en el mundo de la tradición, porque la asimilación del dios por el hombre dura poco tiempo, ya que su desaparición definitiva sería intolerable.

Por lo tanto, con sus muchas variaciones, el tema de la pasión de Dionisos, resucitando y volviendo a la luz del día después de su sacrificio.

La traducciónn es mía:
si puedees ayudar a mejorarla:
sscu@tinet.cat

À l'opposé de la figure précédente se situe la figure selon laquelle ce n'est plus le dieu qui dévore l'homme, mais l'homme qui dévore le dieu. Bien entendu, là encore il ne peut s'agir que d'une attitude imaginaire, le dieu réel étant celui qui ne se laisse pas absorber. Sous forme très visible et concrète, les religions traditionnelles ont connu par exemple un phénomène de théophagie, typique de cette attitude.

Une telle théophagie apparaît en particulier dans certaines formes de la littérature dionysiaque. Il importe ici avant tout de dégager un schéma, même si ce shéma n'a pas été souvent vécu à l'état pur ou s'il a été vulgarisé dans tous les sens du terme.

Rappelons donc qu'à l'occasion des concours dithyrambiques de l'époque grecque classique on mettatit à mort, conformément aux rites sacificiels courants, un nombre parfois considérable, de boeufs et de taureaux. Ce sacrifice était en général suivi immédiatement de la consommation de la chair et du sang des animaux démembrés ou dépecés, consommatiion qui portait alors le nom d'ômophagie (manducation du corps non cuit).

Or l'identification de Dionysos à un taureau, à un boeuf ou encore à un chevreau, était fréquente non seulement à Athènes ou Lacédémone mais aussi, entre autres, dans les îles de la mer Egée. Par conséquent,si l'ômophagie avait pour but d'intégrer l'essence de l'animal, d'ingérer et d'assimiler sa force, la théophagie se donnait plus ou noins conscientment le même but quand cet animal était identifié au dieu. Dans le cas de la mystique dionisiaque, l'idée qu'en dévorant le chair et le sang de la bête, c'est le corps de Dionysos même qu'on mangeait "a pu naître de la suggestion même du rite, et d'autant que la victime, taureau ou chevreau, est l'une des formes sous lesquelles s'incarne le dieu".

D'où, avec ses nombreuses variantes, le thème de la passion de Dionysos, ressuscitant et revenant à la lumièr du jour après son sacrifice. Sous cet aspect, où le transfert est toujours à reprendre, cette figure rejoint évidemment l'attitude proprement magique, qui prenait Dieu pour l'instrument privilégié de la puissance divine. Une assimilation absolue du divin à l'humain conduirait à l'anthropocentrisme sacré ou, si l'on veut, à la divinisation -plus ou moins dissimulée- de l'homme, telle qu'elle est apparue dans certains courants posthégéliens, chez Feuerbach notamment et telle qu'elle a été dénoncé par Marx, dont l'athéisme ne se voulait un transfert de la religion (ce qui ne veut pas dire qu'à un second degré le langage marxiste, des Ecrits de jeunesse surtout, ne conservait pas des traces religieuses profondes).

Georges Morel
Questions d'homme: l'Autre
P. 255-256
Ed. Aubier 1977

Gracias por la visita
Miquel Sunyol

sscu@tinet.cat
9 octubre 2019
Para decir algo Página principal de la web