Al redactarla me dejaba guiar por los consejos de Jean Pierre Jossua en su libro La Foi en questions, publicado -con el título de Cuestión de Fe- por Sal Terrae el año 1989.

La eucaristía, insertada en el espacio y el tiempo, comprometiendo la imaginación y el cuerpo, es realizada por una asamblea, toda ella activa, que pone en práctica una parte de tradición formadora y una parte de improvisación actualizadora (ésta frecuentemente abolida por la rigidez ritual y las prohibiciones autoritarias).

Lo importante es que el gesto de la Cena ha podido siempre repetirse de nuevo: a veces bajo formas oficialmente legítimas pero pobres; otras veces bajo formas significantes pero alejadas de los cánones clásicos y corriendo el riesgo del empobrecimiento.

El derecho a renovar la Cena en su simplicidad inicial es algo inalienable para todos los cristianos, cualesquiera que sean, con tal de que se sientan en comunión con las Iglesias; pero ese derecho no supone la libertad de destruir la admirable síntesis de la celebración tradicional.

Tomando como modelos los cánones oficiales de la liturgia romana postconciliar (siguiendo más bien los del IV) iba introduciendo unos pequeños cambios:

• Evitaba mencionar la encarnación por obra del Espíritu Santo y el nacimiento virginal
  • ...encarnado por obra del Espíritu Santo y nacido de la Virgen María (II)
  • ...encarnado por obra del Espíritu Santo y nacido de la Virgen María (IV)

No es un lenguaje a suprimir para siempre; diría que es un lenguaje que debería estar congelado durante un cierto tiempo, pues ahora lo entendemos generalmente de una manera demasiado física, demasiado realísticamente, y como si fuera la única encarnación de Dios y el único nacimiento virginal. Cuando olvidemos este sentido, podremos recuperar toda la riqueza religiosa, presente en muchas religiones, del símbolo de la encarnación de Dios y del nacimiento virginal

• Evitaba igualmente toda mención a la idea de sacrificio, de víctima inmolada por los pecados para aplacar un Dios airado. Por ejemplo:
  • ...que aceptes... este sacrificio santo y puro que te ofrecemos (I)
  • ...te ofrecemos... este sacrificio de alabanza (I)
  • Acepta esta ofrenda... líbranos de la condenació eterna (I)
  • ...te ofrecemos, Dios de gloria y majestad... el sacrificio puro, inmaculado y santo (I)
  • Dirige tu mirada serena y bondadosa sobre esta ofrenda: acéptala como aceptaste los dones del justo Abel, el sacrificio de Abraham, la oblación pura de tu sumo sacerdote Melquisedec (I)
  • ...que esta ofrenda sea llevada a tu presencia, hasta el altar del cielo (I)
  • El, en cumplimiento de tu voluntad, extendió sus brazos en la cruz (II)
  • ...te ofrecemos, Padre, el pan de vida y el cáliz de salvación (II)
  • ...que santifques estos dones que hemos separado para ti (III)
  • Te ofrecemos, en esta acción de gracias, el sacrificio vivo y santo (III)
  • Dirige tu mirada sobre la ofrenda de tu Iglesia y reconoce en ella la Víctima por cuya inmolación quisiste devolvernos tu amistad (III)
  • Te pedimos, Señor, que esta Víctima de reconciliación (III)
  • ...para cumplir tus designios él mismo se entregó a la muerte (IV)
  • ...te ofrecemos su Cuerpo y Sangre, sacrificio agradable a ti y salvación para todo el mundo (IV)
  • Dirige tu mirada sobre esta Víctima que tú mismo has preparado (IV)
  • ...seamos en Cristo víctima viva para tu alabanza (IV)

Sería bueno que este lenguaje no volviera a ser recuperado. No es una invitación a apartar de nuestra visión la imagen de un condenado a muerte, sino a contemplar esta muerte como el resultado de una vida vivida coherentemente.

• Huía hablar de la conversión del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Jesús
  • ...para que sea Cuerpo y Sangre de tu Hijo amado, Jesucristo nuestro Señor (I)
  • ...para que cuantos recibimos el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo, al participar aquí de este altar (I)
  • ...de manera que sean para nosotros Cuerpo y Sangre de Jesucristo, nuestro Señor (II)
  • ...de manera que sean Cuerpo y Sangre de Jesucristo, Hijo tuyo y Señor nuestro (III)
  • ...para que sean Cuerpo y Sangre de Jesucristo, nuestro Señor (IV)

Hice un paso más: siguiendo las venerables plegarias eucarísticas que enontramos en la Didajé (o Doctrina de los Doce Apóstoles) he suprimido las expresiones "mi cuerpo" y "mi sangre, expresiones que muy difícilmente fueron pronunciadas por Jesús.

Si las primeras comunidades, de maneras diversas, hacían memoria de Jesús en el marco de una comida/cena, de la que los participantes salían saciados, era más bien por el recuerdo de las comidas abiertas de Jesus, de las cuales nadie estaba excluido. Esto no niega de ninguna manera otras comidas/cenas de Jesús con su grupo más reducido. Y ya todos sabemos que las mujeres formaban parte de este grupo. Esta duplicidad de comidas/cenas de Jesús, que estarían en el origen de la diversidad de eucaristías, la he querido mantener: el momento del pan nos recordaría más bien las comidas multitudinarias; el momento de la copa las cenas en el pequeño grupo.

No excluyo de ninguna manera que Jesús, en una de estas comidas/cenas, hubiera proclamado, siguiendo la tradición del voto del nazireato (Num 6, 1-8), la promesa de "no beber más del fruto de la viña hasta que el Reino de Dios fuera una realidad".

• Aprovechaba la variedad de los textos neo-testamentarios en sus palabras atribuidas a Jesús sobre el pan y la copa para omitir las frases entregado por vosotros y en remisión de los pecados, aunque mantenía un derramada por todos vostros. Ahora será el momento de ajustarme más a la versión de la Primera Carta a los Corintios (11,25) y prescindir de este añadido derramada por todos vosotros y de la frase que tenía en la epiclesis de derramada por la liberación de todos.
• Evitaba la distinción de clases entre los participantes
  • te ofrecemos / y ellos mismos te ofrecen (I)
  • de tus siervos / y de toda tu familia santa (I)
  • nosotros, tus siervos, / y todo tu pueblo santo (I)

El Concilio Vaticano II comenzó la casa por el tejado. Lo primero que hizo fue la reforma litúrgica, la cual hubiera debido ser lo último que hiciera, dando expresión a todo lo que el Concilio había innovado. Si una innovación del Concilio fue la de considerar la Iglesia como "Pueblo de Dios", la liturgia salida de este mismo Concilio seguía hablando de un "nosotros" y de un "ellos".

• Más tarde, evité "sumar peras con manzanas" y así el "memorial de la muerte y resurrección" (II) pasó a ser el "memorial de la muerte llena de resurrección"
• La doxología final la dejé en sus términos tradicionales, de significado trinitario:

  Per Cristo, con él y en él,
  a ti, Dios, Padre omnipotente,
  en la unidad del Espíritu Santo,
  todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos

  
  ...pero pasados unos años la sustituí por esta otra:

  A ti,
  presencia siempre escondida,
  palabra y silencio,
  te buscamos
  desde las profundidades,
  con todas nuestras palabras
  y con todos nuestros silencios.

  
  Después de un cierto tiempo, al saber por la lectura de "Ensayo sobre Miguel de Molinos" (cuyo autor es José Angel Valente), que sirve -en la edición de 1974 de Barral Editores- de introducción a la guía espiritual de este autor místico del siglo XVII (moría en Roma, en la cárcel del Santo Oficio, a finales de diciembre -el 28 o 29- de 1696), de que el anónimo inglés del siglo XIV, la nube del no-saber (the cloud of unknowing), declaraba que

  Porque el silencio no es Dios ni la palabra es Dios (...)
  Dios está oculto entre ambos

  
  ...introducía un pequeño cambio:

  ni palabra ni silencio

• Otro pequeño cambio introducido a la primera redacción era la designación de Jesús: la frase conocido como el hijo de José Y María, expresión que no encontramos en los escritos del Nuevo Testamento, se convertía en conocido como el hijo de María, expresión que encontramos en el evangelio de Marcos (6,3) y que deja el camino abierto a la consideración de Jesús como "hijo ilegítimo" (tema ya tratado en mi web)

• Mi amigo Isdidoro Galán, conocido ya por los habituales lectores de esta web, nos ha hecho reflexionar más de una vez sobre los títulos que damos a Dios. Estoy de acuerdo con sus afirmaciones de que a veces nos dirigimos a Dios dándole títulos (como Señor, Rey, Omnipotente...) propios de modelos sociales criticados en los evangelios, como puede ser el de "señor" (ku,rioj) (Mt 20,25; Lc 22,25)

Recuerda: si quieres ver
el texto griego, clicka aquí

Mt 20,25		Lc 22,25
Sabéis que los jefes de las naciones las dominan (señorean) y que los grandes personajes las mantienen bajo su poder.		Los reyes de las naciones las dominan (senyoregen) y los que tienen poder sobre ellas se hacen llamar bienhechores
Oi;date o[ti oi` a;rcontej tw/n evqnw/n katakurieu,ousin auvtw/n kai. oi` mega,loi katexousia,zousin auvtw/n		Oi` basilei/j tw/n evqnw/n kurieu,ousin auvtw/n kai. oi` evxousia,zontej auvtw/n euverge,tai kalou/ntai

• ...o el de "padre", figura -propia de una sociedad patriarcal- que no será recuperada por los seguidores de Jesús y del evangelio (Mc 10, 29-30),

Mc 10, 29		Mc 10, 30
Os lo aseguro: todo aquel que por mi y por el evangelio haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o campos,		ya en este tiempo, recibirá cien veces más en casas, hermanos, hermanas, madres, hijos o campos, y también persecuciones, y, en el mundo futuro, la vida eterna.
VAmh.n le,gw u`mi/n( ouvdei,j evstin o]j avfh/ken oivki,an h' avdelfou.j h' avdelfa.j h' mhte,ra h' pate,ra h' te,kna h' avgrou.j e[neken evmou/ kai. e[neken tou/ euvaggeli,ou(		eva.n mh. la,bh| e`katontaplasi,ona nu/n evn tw/| kairw/| tou,tw| oivki,aj kai. avdelfou.j kai. avdelfa.j kai. mhte,raj kai. te,kna kai. avgrou.j meta. diwgmw/n( kai. evn tw/| aivw/ni tw/| evrcome,nw| zwh.n aivw,nionÅ

• crítica seguida por esta clara advertencia: "No es este vuestro modelo, no ha de ser este vuestro estilo; no ha de ser así entre vosotros..." (ouvc ou[twj e;stai evn u`mi/n)

De hecho, podemos decir que las plegarias oficiales no se exceden a la hora de conceder los títulos. Encontramos los títulos de Señor, oh Dios, Dios nuestro, Dios del universo, Dios omnipotente y eterno, Dios todopoderoso, y el de Padre, casi siempre acompañado de un adjetivo: misericordioso, todopoderoso, santo.

He mantenido los títulos de Señor y de Padre santo, pero los lectores de mi web ya saben que mi problema no yace en la cuestión de con qué título nos podemos dirigir a Dios, sino si podemos referirnos a Dios como si fuera un "tú", una persona que nos escucha y que nos habla y que puede intervenir, de una o de otra manera, según nuestras peticiones y súplicas, en los acontecimientos de nuestra cotidianidad humana.

Podéis leer
Dios, ¿es un ser personal?

y también
Haz una excepción, ¡Háblame de Dios!

• Otro cambio de última hora: he suprimido la palabra "Jesucristo". Por una única razón: esta palabra no aparece en el texto original griego del Nuevo Testamento. La he sustituido siguiendo la versión de La Nueva Biblia Española (Luis Alonso Schökel/Juan Mateos) por "Jesús, el Mesías".

Puedes ver
"Jesucristo" no existe
en el texto original griego del NT

Algunos títulos cristológicos, que a algunos pueden parecer novedoso, tienen una autoría suficientemente reconocida. Proyecto de toda la creación se lo debemos a Juan Mateos/Juan Barreto, en su obra El Evangelio de Juan. Análisis lingüístico y comentario exegético (Ed. Cristiandad 1979). El hombre siempre libre para los otros es un préstamo de Dietrich Bonhoeffer, aunque no sé si tiene orígenes más remotos.

Desde hace muchos años, procuro no comenzar nunca la misa con aquel Hermanos: antes de celebrar los sagrados misterios reconozcamos nuestros pecados y hago también un salto a todos los ten piedad. Después vi que Jacques Pohier me daba la razón.

El pecado,
¿es algo tan importante?
Un texto de Jacques Pohier

Lector bartiano -en mi época de estudiante de teología- de la Carta a los Romanos, no me puedo considerar de ninguna manera de aquellos que ignoran la dimensión "pecaminosa" de nuestra humanidad, aunque no me siento obligado a explicarla a través del mito de un "pecado original" (primer eslabón necesario para poder después postular una "historia de salvación"), ni obligado a urgir su reconocimiento como única manera que tiene el hombre para presentarse ante Dios. Karl Rahner, pocas semanas antes de morir, nos manifestaba su acuerdo.

El "corazón" del mensaje cristiano
Un texto de Karl Rahner

Pienso, pues, que la alusión que hago a nuestras vidas truncadas (expresión que no me acaba de gustar, pero que la mantengo hasta encontrar una mejor) es suficiente. Las nuestras, ciertamente, son "vidas truncadas": por nuestra radical e irremediable condición humana de pecadores, pero -también- por nuestra más radical y más irremediable condición humana de seres contingentes, de seres creaturales siempre atados -utilizando las palabras de Karl Rahner- a la estulticia, a las debilidades y a las pasiones no culpables.

Últimamente he suprimido la expresión de "vidas truncadas". ¿Qué derecho tengo yo a decir a alguien que su vida está "truncada"? Sí que creo que todos aceptarían que nuestras vidas están "transidas de finitud".

"Nuestros pecados", nuestra radical dimensión pecaminosa, es afirmada en la plegaria que me sirve de conclusión a toda la celebración eucarística: la oración por la paz. No mires nuestros pecados, sino la fe de todos nosotros.

Ahora (julio del 2021) he hecho otro pequeño cambio en la introducción, que sigue los ritmos del tradicional "Prefacio". Unas expressiones que podíamos considerar un poco "abstractas"

para destruir todo lo que da muerte
y avivar toda luz de vida,

han sido sustituidas por

confiando en antiguas promesas
de liberación de su pueblo,

Podéis ver
La mujer sin nombre

*      *      *

Pero ya he dicho que la plegaria eucarística es la expresión de una asamblea, y no la manifestación de la evolución teológica-espiritual de uno de sus participantes, aunque éste haga a veces las funciones de "presidencia".

En este sentido, esta plegaria está pensada para ser proclamada por todos los que participan, ya sea en una lectura hecha, desde el principio al fin, por todos juntos, ya sea distribuyendo -para dar una cierta variedad litúrgica- las diversas partes del texto entre unos y otros.

Todos los participantes están invitados a pronunciar las "milagrosas" palabras de la "consagración", que parecían ser patrimonio exclusivo de los ministros ordenados.

La llamada "oración de los fieles" (que se acostumbra a hacer antes de la presentación de las ofrendas) queda incluida dentro de esta plegaria única de toda la asamblea: no hay una plegaria de los fieles y otra plegaria del sacerdote o sacerdotes concelebrantes.

Más tarde, al ir poniendo en cuestión el sentido de la oración de petición, cambié la invitación "a presentar las peticiones más personales" por una invitación a "presentar nuestros compromisos". Se acorta sensiblemente el tiempo de la eucaristía.

Podéis leer
La oración de petición
¿tiene sentido?
Una carta a Torres Queiruga

El rito de la presentación de las ofrendas también lo suprimo.

Como podréis observar esta plegaria eucarística es -en términos modernos- un "kit compacto", ya que lo que decimos "comunión" queda incluido dentro de ella. Y así podemos omitir la triple invocación al Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, con la doble súplica de ten piedad de nosotros y el infantiloide no soy digno de que entres en mi casa.

Mi canon

TODOS	Te damos gracias, Fuente de vida, por tu siervo, Jesús, el Mesías.
	Por él, que es tu Palabra, Proyecto de toda la creación, hiciste todas las cosas: para que tuviésemos vida y la tuviésemos en abundancia.
	El, conocido como el hijo de María, no cerró sus oídos a los gritos de los sin-vida: hambrientos, enfermos, posesos, oprimidos...
	Fiel a las palabras de tus profetas, confiando en antiguas promesas de liberación de su pueblo, siguió conscientemente su camino hasta morir condenado.
	Extendiendo sus brazos en la cruz, seguía abriendo los caminos de tu Reino.
	Por eso, juntamente con todos los hombres y mujeres que a lo largo de los siglos y desde los cuatro puntos del universo han encontrado el gozo de vivir como él, proclamamos tu gloria, diciendo:

SANTO, SANTO, SANTO...

TODOS	Te damos gracias, Fuente de toda vida, de Ti brota todo lo que es vida en abundancia.
	Te damos gracias por Jesús de Nazaret, el hombre siempre libre para los demás: en su libertad de amor hemos descubierto el sentido de nuestras vidas transidas de finitud.
	Te damos gracias por la vida y testimonio de todos aquellos que han vivido su fe delante de nosotros y a quienes Jesús nos enseñó a llamarlos "Bienaventurados".
QUIEN PRESIDA	Te pedimos que el Espíritu de Jesús, que renueva en continua creación todas la cosas sobre la faz de la tierra, renueve este pan y este vino, frutos de la tierra y del trabajo, para que sean para nosotros signo del memorial de Jesús.
LECTOR 1	Recordamos, pues, como Él mismo, habiendo convocado las multitudes, hombres y mujeres, pecadores y publicanos tomaba un pan, pronunciaba la bendición, lo partía y lo daba, diciendo:
TODOS	Tomad y comed todos.

Es el momento de repartir y de comer el trozo de pan entre los participantes.

LECTOR 2	Recordamos también las veces, en quereunido con su grupo, una vez acabada la cena, tomaba una copa, pronunciaba la bendición, y se la pasaba a todos, diciendo:
TOTS	Tomad y bebed todos de ella: es la copa de la nueva alianza.

Es el momento de pasar la copa entre los participantes.

QUIEN PRESIDA	CUANTAS VECES COMÁIS DE ESTE PAN Y BEBÁIS DE ESTA COPA, HACEDLO EN MEMORIA MÍA HASTA EL DÍA EN QUE BEBAMOS JUNTOS EN EL REINO DE DIOS.
LECTOR 3	Este es el misterio de nuestra fe

ANUNCIAMOS TU MUERTE...

TODOS	Así, pues, al celebrar ahora el memorial de nuestra libertad, recordamos la muerte muerte llena de resurrección de Jesús de Nazaret, para que, habiendo participado de un solo pan y de una sola copa, sepamos ser, congregados en un solo cuerpo, anuncio incansable de tu Reino
LECTOR 4	Al hacer el memorial de nuestra libertad no podemos olvidar que todo el universo gime y sufre dolores de parto…...,

Es el momento de presentar nuestros compromisos más personales

TODOS	No olvidamos los nombres de todos aquellos que siguen vivos en el recuerdo de los aquí reunidos: que habiendo ya compartido la muerte con Jesús permanezcan siempre para nosotros como testimonios vivos de su Espíritu
TODOS	Padre de bondad, nuestros nombres están vivos en tu recuerdo, juntamente con el de María, su madre, con el nombre de los apóstoles y de las santas mujeres que siguieron a Jesús por los caminos de Galilea, con el de todos aquellos que han sido tus amigos a lo largo de los siglos. Como todos ellos no rechazamos, ayudados con tu aliento, un lugar en tu Reino para dar la buena noticia a los pobres, anunciar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos y proclamar el año de tu gracia.
TOTS	A TI, PRESENCIA SIEMPRE ESCONDIDA, NI PALABRA NI SILENCIO, TE BUSCAMOS DESDE LAS PROFUNDIDADES, CON NUESTRAS PALABRAS Y CON TODOS NUESTROS SILENCIOS. AMEN

La celebración eucarística se acaba con la recitación del "Padre Nuestro", la oración por la paz y con el deseo de que "La paz del Señor sea siempre con todos nosotros"

Final de la
CATEQUESIS EUCARÍSTICA

Gracias por la visita Miquel Sunyol sscu@tinet.cat 31 julio 2007 Última actualización: julio 2021

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Una opinión muy difundida sobre la salvación cristiana es que los creyentes son salvados en virtud de los padecimientos de Cristo, que soportó la muerte en una cruz como castigo por el pecado humano. En esta noción de salvación, cuyo origen se atribuye a Anselmo de Canterbury, teólogo del siglo XI, la cruz de Cristo sustituye al castigo que los seres humanos merecen.

Al padecer en nuestro lugar, Cristo satisface la justicia de Dios y reconcilia a Dios con nosotros, de manera que podemos disfrutar de la vida eterna en vez de sufrir la condenación.

Como se explicará más adelante, este modelo de salvación no era de Anselmo, en realidad. El modelo de la "sustitución penal" aparece ya con Orígenes (185-254), que veía la muerte de Cristo como un sacrificio propiciatorio; es promovida y popularizada por los Reformadores, especialmente por Juan Calvino; sin embargo, no es el modelo exclusivo ni dominante de la tradición.

No obstante, la idea de que Cristo al morir carga con un castigo que Dios exige como condición para la expiación, y la de que el objetivo de la encarnación es la cruz, han tenido gran influencia en la imaginación y la piedad popular cristianas.

En décadas recientes, este modelo de salvación mediante la cruz se ha visto sometido a un ataque teológico.

Lisa Sowle Cahill
La salvación y la cruz
Concilium, nº 326 (junio 2008)