Nestorio [a la primera carta de Cirilo] respondió con desdén y continuó su tarea apologética y empezó a desacreditar a san Cirilo, "el egipcio", con toda suerte de calumnias.

Siguiendo la línea del mito del nacimiento del hombre divino a partir de la elección de una virgen, mito heredado del antiguo Egipto, intentaremos recordar e integrar las imágenes inmemoriales del misterio de la encarnación, imágenes que ya tenian una existencia propia y en las cuales ya se creía muchos siglos antes del cristianismo.

El Evangelio de Lucas, mezclando a los mitos egipcios las imágenes del nacimiento de Asclepios (Esculapio), el dios de la luz y el sanador de la mitología griega, con el fin de describir y de revivir el misterio de la redención humana, ha creado unos textos que se situan entre el sueño y el estado de vigilia, los cuales no podemos comprender realmente si no penetramos en el lenguaje siempre fluctuante de la poesía y del símbolo.

Toda la concepción de hijo de Dios, nacido de una virgen, cubierta por el Espíritu y la luz, estaba ya perfectamente elaborada unos cuantos miles de años antes que el cristianismo en el Antiguo Egipto, y era una realidad viva en los actos cultuales.

Hemos de admitir, reconociéndolo, que la teología de la filiación divina no es un concepto específicamente cristiano: el concepto central de la fe cristiana pertenece a la gran religión, por tres veces milenaria, de las tierras del Nilo, y representa, con la doctrina de la inmortalidad de Osiris, el don más precioso que el espíritu del antiguo Egipto haya legado al cristianismo.

En el nivel del simbolismo de la fe, hay una identidad perfecta entre la religión de los cristianos [Nestorio diría "la religión de Cirilo"] y la de los antiguos egipcios.

Desde el punto de vista de la historia de las religiones, deberíamos incluso hablar de una dependencia perfecta del cristianismo [Nestorio volvería a decir de "la religión de Cirilo"] respecto de la religión del Oriente antiguo, y precisamente en aquello que constituye la afirmación central de la tradición de la fe cristiana,

Una cosa es clara: la fe en la filiación divina de un hombre no puede, per si misma, fundamentar la diferencia entre el cristianismo y la fe faraònica egipcia.