Se cree en la vida de los espíritus, en el más allá; al otro lado de la muerte no existe ni cielo ni infierno. Simplemente la persona pasa a reunirse con los abuelos.

La mayoría de los indígenas agentes de pastoral pasan por un momento de búsqueda de su propia identidad, de reencuentro con sus raíces, de recuperación de su pasado, para diseñar una pastoral acorde con su cultura y que constituya una verdadera buena noticia evangélica para la vida. Algunos sacerdotes ya se han visto en la necesidad de adentrarse en su religión y comprobar que en ella hay una verdadera teología, importante y profunda, aunque distinta de la occidental

Con relación a aquellos grupos indígenas que no son cristianos exigimos que se clarifique y reconozca que son religiones no cristianas, que se les de un trato ecuménico de respeto y libertad, sin proselitismos. En consecuencia en todas nuestras comunidades deben realizarse ritos autóctonos libre y públicamente. Los indígenas cristianos habrán de elaborar una teología indígena a partir de su propia experiencia histórica.

Examinar problemas grandes: los pueblos indígenas están ausentes en la teología de la liberación; agentes pastorales no ven cómo ofrecer esta teología a las comunidades indígenas; todo el problema de inculturación y liberación en la formación de iglesias autóctonas. Es necesario hacer una auto-crítica de la teología de Liberación que no toma en cuenta a los pueblos indígenas

Profundizar la relación entre fe cristiana y religiones indígenas, revisando nuestra comprensión de la revelación de Dios

Durante estos cinco siglos una nueva raza, una cultura mestiza creció y se desarrolló en esta parte del mundo. En ese surgimiento existe también la tendencia religiosa del catolicismo y del protestantismo, Y por otro lado los indígenas manifiestan su propia fe que siempre estuvo basada en creencias totémicas y en la celestial transmisión de los conocimientos fundamentales a través de formas orales.

El compromiso ha sido acentuado desde el punto de vista social y político, descuidando el aspecto teológico, en donde se ha hecho muy poco. Por ejemplo, la catequesis sólo se ha tratado de adaptarla.

Recordando la vida de Jesús, vemos que no quiso unificarlo todo, no escribió un código ni una doctrina. Tampoco nosotros debemos intentar unificar a todas las religiones en el sentido de destruirlas.

Otro recuerdo sobre la vida de Jesús es que se escribieron los cuatro evangelios. Entonces el hecho que Jesús no escribió no vale para justificar la atomización de pueblos indígenas con diversas tradiciones orales.

Hemos escuchado en estos días muchas expresiones teológicas de los hermanos y hermanas indígenas presentes. Entre ellas:

Los indígenas ya estamos salvados

Nuestros antepasados venían haciendo teología de la liberación, y nosotros que sabemos escribir podemos recoger esta teología

Que los teólogos de la Liberación se manifiesten por el reconocimiento de que las religiones indígenas tienen su propia Historia de Salvación y que se ha revelado en nuestras culturas.

Esta pregunta (¿Cómo en nuestra historia y luchas ha actuado y luchado Dios por nosotros?) manifiesta una mentalidad occidental con dualidad entre lo divino y humano. Para nosotros la revelación no se da por Cristo, sino que actúa y se manifiesta en nuestra historia, con otra lógica que es propia, y que hay que ir rescatando

Damos gracias a Dios por su obra de salvación en los pueblos indígenas, fuera de las mediaciones cristianas occidentales. Asimismo reconocemos cómo estos pueblos indígenas y afroamericanos han organizado su fe y sabiduría y vemos necesario que desde ellas continuemos haciendo teología (Carta de los teólogos asistentes a los teólogos del Tercer mundo y a A.S.E.T.).
 
 

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