En los últimos treinta años, muy rápidamente se ha ido gestando en los indígenas en general, pero particularmente en los que somos miembros de las iglesias, la conciencia de que es necesario reivindicar el derecho a pensar y vivir la religión en esquemas no ajenos a nuestra matriz cultural propia. Esta insistencia, antes etiquetada como incompatible con la ortodoxia cristiana, ahora tiene cauces amplios de realización y circula con bastante libertad en las instancias oficiales de la Iglesia, con una legitimidad no exenta de contrariedades. (Pag. ix)

Antes:

Se pensaba que los indígenas podíamos prescindir de esas raíces ancestrales, sin ningún costo para nuestra integridad de personas y de pueblos. Más aún se postulaba que renunciar a ellas era requerimiento de conversión auténtica al Evangelio (Pag x)

La antigua nomenclatura racista que catalogaba la fe indígena como diabólica o idolátrica  ha sido superada

Ahora:

No únicamente se postula que no hay que renunciar a la identidad originaria para entrar en la Iglesia, sino que asumirla en profundidad y plenificarla es condición indispensable para encontrarse con Cristo y para inculturar radicalmente el Evangelio (Pag x)

En los últimos tiempos, también a consecuencia de una nueva evangelización más dialogante y crítica del pasado colonial, ha surgido en los mayas convertidos al cristianismo el deseo explícito de unificar en nuestra alma las concepciones y prácticas religiosas que quedaron contrapunteadas a consecuencia de una evangelización intolerante de años anteriores. (Pag xi)

Múltiples procesos indígenas de elaboración teológica:

Muchos han contado con la asistencia y acompañamiento jerárquico de la Iglesia, y sus conclusiones están siendo llevadas a las instancias institucionales de ella para su conocimiento, valoración y reconocimiento.

Otros no han tenido la misma suerte y caminan autónomamente del Magisterio, a veces al margen de cualquier intervención oficial y a veces incluso en confrontación con algunos miembros de la Iglesia. (Pag x)

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