Pregunta de actualidad
¿De donde vienen los "dineros" para la construcción y futuro mantenimiento de la universidad jesuítica de Andalucía?

Un primer dato que puede causar una cierta admiración: sin haber cumplido los catorce años viaja a París para estudiar en la Universidad.

Esta cierta admiración puede quedar un tanto amortiguada si nos enteramos que es hijo de don Gregorio de Polanco, acaudalado comerciante en el negocio de la lana (Burgos era entonces el más importante centro financiero en torno al comercio de la lana), que tenía sucursales en Flandes, Florencia, Sevilla y Lisboa. A los Polanco, familia de cristianos viejos procedentes de Cantabria ("linaje de Laredo, Cantabria"), se le mezcla sangre judía con la madre de Juan Alfonso, María de Salinas, de la familia de los Maluenda.

¿Eran los "Polanco" considerados como conversos? En un estudio de Ricardo Muñoz Solla:

La ascendencia conversa de muchas familias burgalesas de renombre como la de los Maluenda, Polanco, Espinosa, Quintanadueñas, del Peso, Salon o Salamanca, era bien conocida por muchos sectores del poder local. A pesar de ello, en muy pocos casos esto supuso una verdadera traba para que estas sagas familiares prosperasen como lo hicieron durante decenios.

Judeoconversos burgaleses
a fines de la Edad Media

Esta primera cierta admiración puede seguir amortiguándose si nos enteramos que su tío, Bernardino Salinas, fue rector de la Sorbona en 1546. Más tarde, "ficharía " por los Jerónimos de Yuste.

Y puede seguir amortiguándose esta primera cierta admiración si nos dicen que "estaba dentro del lobby burgalés, como el doctor Salinas, famliar suyo ".

Ignoro si serían hermanos o a lo menos parientes Alfonso de Salinas, Jerónimo de Salinas (Rector en 1530), Bernardino de Salinas (Rector en 1546) y Juan Alfonso Salinas, todos burgaleses, que aparecen entre los jurados y maestros nuevos en el espacio de 1520 a 1535. Alfonso inauguró su magisterio en Artes bajo los auspicios del maestro, también burgalés, Francisco de Salamanca, que había sido procurador de la Nación Galicana en 1518. Como no haya una confusión de nombres, Jerónimo fue quien más se distinguió por su elocuencia, su conocimiento de las letras divinas y humanas, no menos que por su prudencia. Bernardino era tío, por parte de madre, de Juan de Polanco, y mantuvo con él correspondencia hasta que entró en la Orden de los Jerónimos, en el monasterio de Yuste. Este Juan de Polanco (1516-1576) es menos conocido de lo que se merece. Baste decir que fue en Roma el brazo derecho de Ignacio de Loyola y su inteligente y fidelísimo secretario.

Ricardo García Villoslada
La universidad de Paris durante
los estudios de Francisco de Vitoria

El "lobby" burgalés en París

En París ¿entró en contacto con Ignacio y sus compañeros?

Recordemos que Ignacio estuvo en París hasta principios de abril de 1935, cuando emprende viaje hacia Azpeitia.

Enrique García Hernán, en su libro ignacio de loyola (2013) de la Colección Españoles Eminentes (proyecto de la Fundación Juan March), publicado por Taurus, dice: "Seguramente conoció allí a Ignacio en 1534".

Por su parte, Manuel Revuelta (recientemente fallecido -16 julio 2019- , a quien hace ya años tuve ocasión de saludar en Barcelona: gracias a "correos" cruzados con Alfonso Alvarez Bolado y Gabriel María Verd, su nombre aparecía en mi web), en su Prólogo al libro de José García de Castro, "polanco. el humanismo de los jesuitas", nos dice: "Allí [en París] conoció a los "iñiguistas", amigos y seguidores de Íñigo de Loyola"

¿A santo de qué
Manuel Revuelta
en mi web?

No es cuestión ahora de ponerme a explicar la vida de Polanco. Para esto ya está el diccionario histórico de la compañía de jesús y, entre otros libros, el que me recomendaron Josep Rambla y Santi Thió, el ya mencionado de José García de Castro en sus primeros capítulos.

Juan Alfonso de Polanco
en el Diccionario Histórico

Ver el comentario crítico
de José García de Castro

Ciertamente, el que lea el diccionario histórico no sabrá mucho de los 30 primeros años de Polanco. Le dedica un breve párrafo:

Hijo de Gregorio y de María de Salinas, a los trece años fue a París, donde estudió humanidades y filosofía (1535-1538) y obtuvo el título de maestro. En 1541, estaba en Roma como "scriptor apostolicus", a más de lograr beneficios en España. Tras hacer los ejercicios con Diego Laínez, entró en la Compañía de Jesús. En Padua (1542-1546), repasó la filosofía mientras cursaba la teología. Ya sacerdote (1546), ejerció el ministerio en Bolonia, Pistoya y otras ciudades de la Toscana. En Florencia, se encontró con su hermano Luis, que quiso forzarle a abandonar la Compañía, muy mal vista por su familia; pero él se resistió y logró huir de su encierro.

El "scriptor apostolicus" era una especie de notario del Vaticano, un cargo que le compró su papá.

Del episodio a tratar ahora, ni rastro en el diccionario histórico. Parecería que Dalmases no se tomó la molestia de leer las cartas cruzadas entre Polanco e Ignacio.

El 15 de diciembre de 1546 Polanco, desde Pisa, escribe a Ignacio. Después de quejarse de no recibir respuesta a sus cartas

Cada semana escribo a V.P. o alguno desa casa, aunque poquísimas vezes resciuo respuesta.

Le comenta las novedades de la última semana. Entre ellas que...

La duquesa me ha dicho ponga en escrito lo que quiero dezirla, y harélo así. A Dios plega que labren en su ánima las palabras que se le dixeren, y que ponga por obra lo que le avisare de lo que a su grado toca, y que debria evitar y hacer para bien usar del estado en que Dios la puso. Si se tirase al bien aquella mujer, sería, a lo que creo, causa de un bien muy universal en su estado todo.

Carta de Polanco
a Ignasi
(15 desembre 1546)

Al recibir esta "nueva" Ignacio ya empezó a temblar por su colegio...

Doña Eleonor, duquesa de Médicis

Erat autem ducissa domina Eleonora de Toledo,
filia marchionis de Villafranca, proregis neapolitani.

Leonor Álvarez de Toledo y Pimentel-Osorio, nacida en Alba de Tormes en 1522, era nada menos que la hija de don Pedro Álvarez de Toledo y Zúñiga, un noble español perteneciente a la ya entonces poderosa familia de los duques de Alba, que gobernaba el reino de Nápoles como virrey del emperador Carlos V. Eleonor, con su madre, la marquesa de Villafranca, Juana Osorio y Pimentel, llegó a Nápoles en 1534.

Llegó a la capital de la Toscana para casarse con el duque Cósimo [Cosme I de Médicis, 1519-1574] que había sido designado duque de Florencia dos años antes. El suyo era un matrimonio de conveniencia negociado en las más altas instancias, entre el emperador Carlos V y el papa Alejandro III, pensando en el equilibrio político de Italia. Pero no se descarta que Cósimo en 1535, en un viaje a Nápoles con su primo Alessandro, el duque, asesinado mientras yacía con una prostituta el 6 de enero de 1537, compartiera ya algunas miradas con la hermosa joven real española, a la que siguió escribiendo cartas, (para leerlas Eleonor comenzó a aprender el italiano). La boda se celebró el 29 de marzo de 1539 en la catedral de Florencia. Habiendo dado a la ciudad de Florencia y a los Médicis -en sus años de matrimonio- trece criaturas, murió en Pisa el 18 de diciembre de 1562, a donde se había trasladado en búsqueda de un buen clima para combatir la malaria contraida durante unas jornadas de caza (afición que compartía con el duque) en la región palúdica de la desembocadura del rio Arno.

La reacción de Eleonor

La reacción de Ignacio de Loyola.

La primera reacción la encontramos en su carta de finales de febrero-marzo 1547 al mismo Polanco.

La carta empieza muy bien:

La suma gracia y amor eterno de Cristo nuestro señor sea siempre en nuestro continuo favor i ayuda. Amén.

Siguen dos líneas para situar la cronología de la carta:

A los 21 de Febrero recibí una de Mtro. Laynez, de Trento, y otra vuestra con ella del primero del mismo.

Y, rápidamente, entra "al trapo": 1) Polanco no ha seguido las consignas de Ignacio sobre Laínez; 2) sobre el modo de proceder de Polanco con los duques

Sobre el primer punto:

Porque cuanto a la primera parte, donde yo pretendía de sacar [del concili de Trento] a Mtro. Laynez para Florencia, y que vos le escribáis palabras motivas al contrario, y no dando aviso acá primero, no sé cómo puede estar bien.

He entendido que a Mtro. Laynez escribiste, que por el desegno de la casa y negocio de Florencia no se deben dejar otras empresas mejores [¿Concili de Trento?], porque esta [la fundació d'un col·legi a Florència] es cuasi desecha.

Sobre el segundo punto:

Cerca la 2ª, antes que la cosa estuviese tan caída, yo lo pensé largamente, y os hice escribir por Mtro. Andrés [Frusio] habrá un mes entero, porque mudases el modo de proceder con esos señores. Porque a unos semejantes señores, de tanto buen ejemplo, y con mucha razón estando en continua vigilia de los que le son favorables o contrarios, darles preceptos o avisos por cédulas para en reformación de sus conciencias o estado, sin haber primero alcanzado el debido amor, crédito, autoridad con ellos, es más para todo desbaratar, que para salir con lo que se pretendía.

Ignacio le recuerda que no es la primera vez que le advierten:

Asimismo se os escribió a Boloña el modo que habíais de tener con el obispo [Alexander Campegius] y con el Duque, si os llamasen, para guiaros en todo por parecer de ellos, para hacer mayor provecho espiritual en el pueblo.

Ignacio sigue implacable viendo que su colegio se acaba:

Y ahora con el Duque y con la duquesa, queriéndolos de presto reformar, véis al fin de las cosas en qué ha parado.

Y con la autoridad de Prepósito General de la Compañía de Jesús, cargo en el que ya llevaba unos cuantos años, le ordena al joven jesuita Juan Alfonso:

Hacedme esta gracia por amor de nuestro Señor, que con toda brevedad posible, y por duplicadas, me escribáis muy largo, minutamente narrando todas las causas y conjeturas que podréis alcanzar o pensar, que han sido ocasión que esta cosa vaya a deshacerse; y entre tanto, deseo que por esas partes, donde más desedificación se ha sentido, quier de vuestra persona, quier de todos nosotros, que hay os ejercitaseis en actos de mayor humildad, a mayor confusión del enemigo, del mundo y de la carne; así como sirviendo algunas horas del día a pobres en hospitales, y consolando sus ánimas en confesiones y exhortaciones.

Pero sigue poniendo sus esperanzas en Maestro Laínez:

Porque, aunque mucha más sea caída y deshecha la obra, tanto más yo siento en el Señor nuestro que Mtro. Laynez vaya allà, pudiéndole sacar del concilio, cuanto más presto podremos (según que por otras os hemos escrito, o otros de los nuestros); y si a él habéis de escribir adelante, sea para más animarle a venir, que para el contrario: que yo espero en nuestro criador y señor que lo perdido se recuperará con mayor gloria divina y en mucho provecho espiritual de muchas más ánimas.

Sin embargo, por encima de "Maestro Laínez" ponía su esperanza en su "divina majestad"

Que los nuestros procediendo allá con mucha humildad, y con ella ayudando a disponer la materia, mediante la gracia divina, yo sin dubitar espero que su divina majestad pondrá enteramente la forma para mayor alabanza y gloria suya, pues nosotros ninguna otra cosa deseamos, por gracia de la su divina majestad.

E Ignacio acaba la carta con la frase ya estereotipada: "para que su santísima voluntad sintamos, y aquella enteramente cumplamos".

Carta de Ignacio
a Polanco
(febrero-marzo 1547)

¿Son estos antiguos adeptos del partido de Savoranola las "personas pías, eclesiáticas y seglares" que forman parte de la "compañía" o "congregación" de las que Polanco escribe a Ignacio?

Pero una compañía de personas espirituales, entre los cuales he predicado más veces, lo han tomado más caldamente; y sin yo saber nada, elegídome por su rector, como ellos dicen, perpetuo… En dicha compañía hay de las mejores y más espirituales personas de la tierra, sin perjuicio; y algunas principales; y la compañía es para atender a todas buenas y pías obras y una hora de oración mezclada con exhortación cada noche (Carta del 15 de diciembre 1546)

También predico tres veces en la semana en una congregación de que he escrito a V.P. otras veces, de personas pías; la cual frecuentan personas eclesiásticas y seglares. Hánmela hecho tomar entre manos para que la ordene. (Carta desde Pistoia del 5 de enero de 1547)

También Antonio M. de Aldama, en su libro de 1975 imagen ignaciana del jesuita en los escritos de polanco, se refiere a esta "imprudencia política" de Polanco para explicar la llamada a Roma. Recordemos que Andreas Frusius es enviado por Ignacio a Florencia "ad investigandum de Polanci actibus in illa regione".