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GEZA VERMES NO FUE ADMITIDO EN LA COMPAÑÍA DE JESÚS

¿Sólo por ser judío? ¿O por otras razones?

En el "intercambio epistolar" con Alfredo Fierro le decía:

Te prometí estudiar el caso de Geza Vermes (1924 - 2013): su no admisión por los jesuitas, detalle que desconocía, ignorando que había tenido una etapa de católico (desde los seis años, cuando la familia se convirtió, hasta 1957, dejamdo el sacerdocio y volviendo al judaísmo). Su petición de ser admitido en la Compañía sería por los alrededores de 1940.

(1924 - 2013)

Ahora no haré más que añadir "documentos" (los decretos de las Congregaciones Generales) a lo ya escrito.

Hay que distinguir diversas etapas. Los tres primeros generales (Ignacio, Laínez -de origen judío- y Francisco de Borja) resisten a las presiones. Esta respuesta de Polanco (el secretario de Ignacio) a Araoz (jesuita de la corte), que insistía en que se adoptaran en la Compañía de Jesús los estatutos sobre la pureza de sangre, puede marcar la pauta:

Del no aceptar cristianos nuevos no se persuade Nuestro Padre sería Dios servido, pero bien le parece se debría tener con los tales más circunspección. (Chronicon 3:371).

Ya jerónimos, dominicos y franciscanos habían impuesto sus estatutos de "limpieza de sangre".

Con los generalatos de Everardo Mercuriano (1573-1580) y Claudio Aquaviva (1581-1615) van aumentando las trabas para la admisión de los neoconversos, proceso que culminaría en la Congregación General V (1593-1594) con el decreto 53, canon 3, De genere. que excluía de la admisión en la Compañía de Jesús a los cristianos nuevos de origen judío o musulmán, sin limitación de generaciones, constituyendo, en adelante impedimiento no dispensable ni siquiera por el general. El general Aquaviva contribuyó de modo decisivo al decreto, que supuso uno de los estatutos de limpieza más rigurosos, comparable sólo al de la Iglesia de Toledo. Sólo dos votaron en contra del decreto: José de Acosta y Francisco de Arias.

El decreto 52 de la CG V

El decreto 53 de la CG V

La Congregación General VI (1608), ante las presiones provenientes de España y, sobretodo, de Andalucía pidiendo la abrogación o mitigación del decreto, lo moderó en su decreto 28: solo se exigirían, en adelante, cinco generaciones de cristianos en la familia. Con los moriscos no se aplicó esta moderación.

El decreto 28 de la CG VI

Este impedimento, llamado generalmente "de origen", permaneció sin cambio hasta bien entrado el siglo XX.

En esta larga etapa se sitúa el caso de los hermanos Valensin que, admitidos ya en la Compañía (Albert había entrado en 1890 y Auguste en 1899), se enteran por confesión de su padre en el lecho de muerte de su origen judío (su padre era un judío convertido al catolicismo). Obtuvieron la necesaria dispensa.

La Congregación General XXVII (1923) permitió, reformulando este impedimento "de origen", al P. General dispensar del impedimento a un candidato de origen judío si constase que el padre, abuelo o bisabuelo se hubiesen adscrito a la Iglesia católica. No se tenía en cuenta el origen materno y la admisión sin facultad del general sería ilícita, pero válida. Los moriscos seguían totalmente excluidos.

El decreto 27 de la CG XXVII

En esta etapa debemos situar el caso de Geza Vermes. No me atrevo a dar una respuesta diciendo que su no-admisión era debida exclusivamente a su origen judío.

Finalmente, la Congregación General XXIX (1946), [la que eligió Jean Baptiste Janssens (1889-1964), durante el generalato del cual yo fui admitido en la Compañía de Jesús], suprimió -quizás paraq tranquilizar conciencias después del Holocaust- este impedimento, sustituyéndolo por otro diferente (AR XI [1946-1950] 40); ha sido modificado en su redacción por la Congregación General XXX (AR 13 [1956-1960] 346) y por la vigente Norma Complementaria 30.

El decreto de la CG XXIX

Después de la consulta a Internet, me parece que puedo decir lo siguiente. Acabados sus estudios secundarios en escuela católica, pide entrar en la Compañía de Jesús. Aquí debemos tener presente que en Hungría los judíos no podían estudiar en las universidades. Esto sería a principios de los años 40 (1942). Rechazado por los jesuitas, ingresa en el seminario de la diócesis de Nagyvarad, lo que le salvará la vida.

Turned down by the Jesuits, he was accepted by the diocese of Nagyvárad, and began life as a seminarian. The move was providential and saved his life, when, in March 1944, German forces occupie Hungary, setting up a puppet government, which, under Adolf Eichmann, rapidly began to implement against the Jews the Nazis' "final solution". Vermes's parents perished - exactly when, where and how he never discovered. With the aid of the church Vermes managed to remain hidden, and was liberated by the Red Army in Budapest in December 1944.

Acabada la guerra, prosigue sus estudios en el seminario y será ordenado sacerdote, pero la vida de "cura de parroquia" no va con él y pide la admisión en los dominicos. También será rechazado.

Será admitido en la congregación religiosa de los Padres de Nuestra Señora de Sión, fundada, juntamente con su hermano, por un ex-jesuita de origen judío, Marie-Alphonse Ratisbonne. Vivirá en Lovaina, en donde podrá estudiar en la facultad y obtener la licenciatura y el doctorado (tesis sobre los Rollos del Mar Muerto).

Jesuitas y dominicos no lo admitieron, ¿por ser judío? No lo puedo descartar, por no estar los jesuitas libres del generalizado antisemitismo.

Del Diccionario histórico de la Compañía de Jesús:

...los jesuitas no sólo se habían asociado con los que discriminaron a los judíos (como reveló el caso Alfred Dreyfus a los enemigos de la Iglesia en la Francia del siglo x1x), sino que también la civiltá cattolica, la voz internacional jesuítica más importante, se hizo célebre por sus sentimientos antisemitas, hasta la época en que los nazis llegaron al poder. Si las revistas jesuitas en otros países de Europa no fueron muy diferentes en su actitud hacia los judíos, no es de extrañar que algunos escritores hayan expresado la opinión de que el antisemitismo de los nazis se inspiró de alguna manera en la retórica de algunas publicaciones jesuíticas.
Aún más, los alemanes llegaron a señalar durante las negociaciones con el Vaticano sobre el concordato de 1933, que los jesuitas eran más exhaustivos que los nazis en la indagación de la ascendencia judía.

Diccionario histórico SI, p. 1946

Quizás declaraciones posteriores del propio Geza Vermes confirmarían a los superiores jesuitas de su decisión. Por ejemplo estas declaraciones a Rachel Kohn de la Australian Broadcasting Corporation en 1999.

De hecho, nunca fui nada más que un judío con -por un tiempo- una especie de vestidura exterior. Me di cuenta de que debía reconocer mi identidad genuina.

In fact, I never was anything but a Jew with a temporary sort of outer vestment. I realized I ought to recognize my genuine identity.

Quizás Geza Vermes queria "entrar en religión", una buena intención "mezclada con humanos diseños".

Esta frase (mezclada con humanos diseños) la he encontrado en las Constituciones de la Compañía de Jesús en su primera parte (Del admitir a probación), capítulo tercero (De lo que impide para recibir en la Compañía):

 8. Otros impedimentos, aunque cada uno de por sí no excluya de la Compañía, hacen que sea menos idóneo el que     desea ser recibido; y tanto podría ser el defecto que no fuese servicio de Dios que se aceptase con él a     nadie

 9. Estos impedimentos son de esta manera

10. Intención no tan recta para entrar en religión como convendría, antes mezclada con humanos diseños.