Recuerda:
Deja los links para una segona lectura!

Recuerda:
No todos los links te han de interesar!

Leerlo ya extractado (pdf)

Le podemos dar una buena nota (no un sobresaliente, ciertamente), pero me permite mantener una pregunta que hace mucho tiempo me ronda por la cabeza: ¿por qué no se dice que, además de ser "el gran apóstol de los esclavos negros" ⁽¹⁾, san Pedro Claver era un "poseedor de esclavos"?

Pedro Claver y la inmensa mayoría de los jesuitas de aquel tiempo dirían lo mismo que varios siglos más tarde decía nuestro profesor de sociología en Sant Cugat, el gran Padre Vilacreus:

Capitalismus in se non est injustus,
sed indiget profunda reformatione

Pocos de sus alumnos le hicieron caso: unos, la mayoría, porque votando lo que más tarde votaron no creían la segunda línea; otros, una minoría, muy selecta y muy minoría, no creían en la primera línea.

Pedro Claver sería de los pocos que le harían caso:

El'esclavismo no es injusto,
pero necesita una profunda reforma.

Hugh Thomas, en La trata de esclavos 1440-1870, en los párrafos llenos de elogios dedicados a Pedro Claver, tampoco dice nada sobre su condición de "poseedor de esclavos".

Pedro Claver en Hugh Thomas

El Diccionario (DHSI) no calla los nombres (algunos, no todos) de los jesuitas que proclamaban la radical injusticia del sistema esclavista.

Diego de Avendaño, (1594-1688)

Teniendo el cargo de censor de la *Inquisición, rechazó (postura posiblemente excepcional), la licitud de la trata de negros africanos (a lo que dedica un capítulo de su Thesaurus Indicus [1: título IX, cap. XII), condenó los trabajos forzados (*mitas) en las minas. Avendaño niega la licitud de la trata de negros y exige la restitución, llegando hasta denegar la absolución a los poseedores de esclavos negros.

Ampliar en el DHSI

Francisco Javier Alegre, (1729-1788)

Refiriéndose a la esclavitud negra y basándose en la teoría de Luis de *Molina, dice que esa forma de esclavitud "es del todo injusta e inicua, a no ser que los ministros regios a quienes les está encomendado este asunto tengan noticia del justo título que la haga lícita en casos particulares" (Institutionum theologicarum, lib. VI, prop. XI, n. 32), publicada en Venecia (1789-1791)
En pleno siglo xv reprueba el tráfico de esclavos, defiende la libertad religiosa de los infieles y la tolerancia civil de los paganos, judíos y herejes.

Ampliar en el DHSI

Pero olvida algunos nombres que nos son recordados por Jean-Pierre Tardieu, profesor de Civilización Hispanoamericana en la Universidad de La Reunión, especialista de la diáspora negra en las Américas españolas coloniales, en su artículo Semiología del "silencio" de los jesuitas ante la esclavitud de los Negros en Hispanoamérica, publicado el febrero de 2016.

Antonio Torres

Autor de una carta enviada al prepósito general Claudio Aquaviva desde el colegio de Oaxaca en Nueva España el 2 de enero de 1582, haciéndose el eco de las preocupaciones de varios religiosos suscitadas por el uso en la Compañía de mano de obra servil.

Entiendo que convendría mucho deshazernos de esclavos y esclavas; porque no nazcan esclavillos de quien no querríamos. Y no sé cómo están saneadas consciencias de algunos superiores, poniendo sus súbditos en tan fuertes occasiones como yo las he visto. Demás desto, no sé quán decente cosa es la piedad que la Compañía professa, traer los esclavos cargados de hyerro, como los seglares.

Miguel García

Del colegio de Bahía de Todos los Santos, quien firmó otra denuncia con fecha del 26 de enero de 1583.

A multidão de escravos que tem a Companhia nesta Província, particularmente neste Colégio, é coisa que de maneira nenhuma posso tragar, maxime, por não poder entrar no meu entendimento serem licitamente habidos.

La multitud de esclavos que tiene la Compañía en esta Provincia, y en particular en este colegio, es algo que de ninguna manera puedo tragar, sobretodo porque no puede entrar en mi entendimiento que sean lícitamente tenidos.

Gonçalo Leite

Del mismo colegio, tres años y medio después, su tono se hizo aún más violento:

Sabe Deus com quanta dor de coração isto escrevo, porque vejo os nossos padres confessar homicidas e roubadores da liberdade, fazenda e suor alheio, sem restituição do passado, nem remédio dos males futuros, que da mesma sorte cada dia se cometem.

Dios sabe con qué dolor de corazón escribo esto, porque veo a nuestros sacerdotes confesar asesinos y ladrones de la libertad, de la propiedad y del sudor ajeno, sin restitución por el pasado, ni remedio para los males futuros, que se cometen de la misma manera todos los días.

El autor, Jean-Pierre Tardieu, no deja de añadir:

Huelga añadir que a Garcia y a Leite se les devolvió pronto a su provincia de origen.

El Diccionario confiesa que entre los jesuitas...

...no se registran casos de un radicalismo como el de los franciscanos Francisco José de Jaca [(1645-1690), en su libro Resolución sobre la libertad de los negros y sus originarios en estado de paganos y despues ya cristianos] y Epifanio de Moirans [(1644-1689), en su libro Servi liberi seu naturalis mancipiorum libertatis iusta defensio], encarcelados en La Habana (1681) por predicar contra la injusticia de toda forma de esclavitud.

Nos podemos preguntar por qué utiliza la palabra "radicalismo".

Una cosa es tener esclavos y otra es participar en el comercio de la trata de esclavos. Aquí el Diccionario solo puede decir que...

• la extensión de la implicación en este comercio parece que se ha exagerado
• esto no prueba la pretensión de que los miembros de la Compañía de Jesús eran traficantes de esclavos a gran escala.

...añadiendo que...

...por los años 1590, algunos jesuitas en Brasil y Angola abogaron de hecho en favor de un activo papel jesuita en el comercio de esclavos con el fin de aumentar los ingresos en apoyo del proyectado colegio de Luanda.

Si en este punto el Diccionario admite que...

...en Brasil, donde la Compañía de Jesús llegó a ser el principal posesor institucionalizado de esclavos africanos,

...podemos dar por buena la afirmació de Jean-Pierre Tardieu:

El realismo jesuítico, fruto del probabilismo y de la casuística, con el respaldo de su rigurosa administración, hizo de la orden el mayor propietario de esclavos del Nuevo Mundo.

¿De qué cantidades hablaríamos? Este "mayor propietario", ¿cuántos esclavos tendría?

El Diccionario se atreve a dar una respuesta: unos 17.275.

Aunque no existe un cálculo preciso de la cantidad de esclavos al servicio de colegios, residencias y, sobre todo, de haciendas y *obrajes durante los siglos XVI y XVII, con todo, se pueden establecer cifras parciales del siglo XVIII a base de los documentos de las temporalidades, al tiempo de la *expulsión (1767); podría decirse que entonces la CJ disponía de unos 17.275 esclavos de origen africano.

Jean Pierre Tardieu se anima a "proponer que la cifra total rondaría alrededor de 20.000 esclavos"

Y este "mayor propietario" no dejaba de buscar la libertad de los esclavos. Eso sí: su "verdadera libertad", la libertad de sus sus ánimas. Es lo que dice Alonso de Sandoval, el jesuita de carácter "áspero, desabrido y riguroso" (según la opinión del General de la Compañía de aquel tiempo), en su De Instauranda Aethiopum Salute, publicado en Sevilla el 1627.

Y esto es lo mesmo que todos los demás santos enseñaron y escribieron, y lo que nosotros, a ley de ser discípulos de Jesucristo, debemos enseñar y ejercitar, persuadiéndonos que los fieles obreros [los jesuitas, por ejemplo] deben tener la mesma estima de unos y de otros que tiene el Señor, y no han de mirar si es blanco o negro, libre o esclavo, para emplear en su ayuda y remedio el talento que el Señor les dio, sino si es alma necesitada redimida con la sangre de Cristo Señor Nuestro. Y porque para el perfecto cumplimiento de cosa de tan gran importancia, nos fue forzoso dar la noticia necesaria de la justificación de la esclavitud de estos negros, que hemos visto no nos es de menos importancia para el mesmo, sin darla del modo como traen a estos pobres negros a vender a estas y otras partes, después de cautivos en aquéllas. Por lo cual tratará lo restante de este capítulo de sólo aquesto, para que siquiera viendo cuán estrecho y miserable cautiverio sea el corporal en que estos pobres entran, se lo aliviamos procurándoles con todas nuestras fuerzas la libertad espiritual y principal de sus almas.

Cautivos estos negros con la justicia que Dios sabe...

"Procurar con todas nuestras fuerzas la libertad espiritual" fue la labor de muchos jesuitas. También la de otro muy famoso, el gran predicador António Vieira. Los habituales lectores de esta web ya conocen alguno de sus sermones a la población esclava, por ejemplo este párrafo que conocí gracias a Paulo Suess:

Oh! se a gente preta, tirada das brenhas da sua Etiópia, e passada ao Brasil, conhecera bem quanto deve a Deus e a sua Santíssima Mãe por este que pode parecer desterro, cativeiro e desgraça, e não é senão milagre, e grande milagre! Dizei-me: vossos pais, que nasceram nas trevas da gentilidade, e nela vivem e acabam a vida sem lume da fé nem conhecimento de Deus, aonde vão depois da morte? Todos, como credes e confessais, vão ao inferno, e lá estão ardendo e arderão por toda a eternidade. E que, perecendo todos eles, e sendo sepultados no inferno como Coré, vós, que sois seus filhos, vos salveis, e vades ao céu! Vede se é grande milagre da providência e misericórdia divina: Factum est grande miraculum, ut Core pereunte filii illius non perirent. - Os filhos de Datã e Abiron pereceram com seus pais, porque seguiram com eles a mesma rebelião e cegueira; e outro tanto vos poderá suceder a vós. Pelo contrário, os filhos de Coré, perecendo ele, salvaram-se, porque reconheceram, veneraram e obedeceram a Deus; e esta é a singular felicidade do vosso estado, verdadeiramente milagroso.

Oh, si la gente negra arrancada de los enredos de Etiopía, y pasada al Brasil, conociera bien cuánto le debe a Dios, y a su Santísima Madre por éste que puede parecer un destierro, cautiverio, y desgracia, y no es sino un milagro, y ¡grande milagro! Decidme: vuestros padres, que nacieron en las tinieblas de la gentilidad y en ella viven y acaban la vida sin la luz de la fe, ni el conocimiento de Dios ¿a dónde van después de la muerte? Todos, como creéis y confesáis, van al infierno, y allá están ardiendo y arderán por toda la eternidad. Todos, según lo que creéis y confesáis, van al infierno, y allí están ardiendo y arderán por toda la eternidad. Y, pereciendo todos ellos y sepultados en el infierno como Coré, vosotros, que sois sus hijos, ¡podéis salvaros e ir al cielo! Mirad si no es un gran milagro de la providencia y Todo el mundo, según lo que cree y confiesa, va al infierno, y allí arde y arderá por toda la eternidad. Y si todos ellos perecen y son enterrados en el infierno como Coré, ¡vosotros, que sois sus hijos, podéis salvaros e ir al cielo! Mirad si no es un gran milagro de la providencia y de la divina misericordia: Factum est grande miraculum, ut Core pereunte filii illius non perirent. - Los hijos de Datán y de Abirón perecieron con sus padres, porque siguieron con ellos la misma rebelión y ceguera; y a vosotros os puede pasar lo mismo. Por el contrario, los hijos de Coré, pereciendo él, se salvaron, porque reconocieron, veneraron y obedecieron a Dios; Y esta es la singular felicidad de vuestro estado, verdaderamente milagroso ⁽²⁾.

Y ahora, gracias a Jean Pierre Tardieu, he encontrado uno de los párrafos que siguen de este mismo sermón:

Em um engenho sois imitadores de Cristo crucificado: Imitatoribus Christi crucifixi - porque padeceis em um modo muito semelhante o que o mesmo Senhor padeceu na sua cruz e em toda a sua Paixão. A sua cruz foi composta de dois madeiros, e a vossa em um engenho é de três. Também ali não faltaram as canas, porque duas vezes entraram na Paixão: uma vez servindo para o cetro de escárnio, e outra vez para a esponja em que lhe deram o fel. A Paixão de Cristo parte foi de noite sem dormir, parte foi de dia sem descansar, e tais são as vossas noites e os vossos dias. Cristo despido, e vós despidos; Cristo sem comer, e vós famintos; Cristo em tudo maltratado, e vós maltratados em tudo. Os ferros, as prisões, os açoites, as chagas, os nomes afrontosos, de tudo isto se compõe a vossa imitação, que, se for acompanhada de paciência, também terá merecimento de martírio. Só lhe faltava a cruz para a inteira e perfeita semelhança o nome de engenho: mas este mesmo lhe deu Cristo, não com outro, senão com o próprio vocábulo. Torcular se chama o vosso engenho, ou a vossa cruz, e a de Cristo, por boca do mesmo Cristo, se chamou também torcular: Torcular calcavi solus5 . - Em todas as invenções e instrumentos de trabalho parece que não achou o Senhor outro que mais parecido fosse com o seu que o vosso.

En un ingenio sois imitadores de Cristo crucificado: Imitatoribus Christi crucifixi, porque sufrís de modo muy parecido a lo que el mismo Señor sufrió en su cruz y a lo largo de su Pasión. Su cruz estaba hecha de dos piezas de madera, y la de vuestro ingenio está hecha de tres. No faltaron allí tampoco las cañas, porque entraron dos veces en la Pasión: una sirviéndole de cetro de burla, y otra de esponja en la que le echaron [vino mezclado con] hiel. La Pasión de Cristo fue en parte de noche sin dormir, en parte de día sin descanso, y así son vuestras noches y vuestros días. Cristo desnudo, y vosotros desnudos; Cristo sin comida, y vosotros hambrientos; Cristo maltratado en todo, y vosotros maltratados en todo. Los hierros, las cárceles, los azotes, las heridas, los nombres injuriosos, todo ello compone vuestra imitación, que, si va acompañada de paciencia, merecerá también el martirio. Sólo faltaba a la cruz para la semejanza completa y perfecta, el nombre del ingenio: pero este mismo Cristo lo dio, no con otro alguno, sino con la palabra misma. Torcular es el nombre que se le da a vuestro ingenio, a vuestra cruz, y la de Cristo, por boca del mismo Cristo, también fue llamada torcular: Torcular calcavi solus [Is 63, 3]. - En todas las invenciones e instrumentos de trabajo, parece que el Señor no halló otro más parecido al suyo que el vuestro.

Extractado del Sermão Décimo Quarto (do Rosário)

Cuando la Congregación General XXXII, convocada el 8 de septiembre de 1973 por el General Pedro Arrupe y celebrada desde el 1 de diciembre del 1974 hasta el 7 de marzo de 1975, en su Decreto 4 dice...

La misión de la Compañía de Jesús hoy es el servicio de la fe, del que la promoción de la justícia constituye una exigència absoluta

...para continuar añadiendo en el siguiente párrafo...

Ciertamente ésta ha sido siempre, bajo modalidades diverses, la misión de la Compañía

...quizás que más de uno de aquella "multitudo" de "imitadores de Cristo crucificado" se exclamara, quizás un poco castizamente

Qué morro que tienen esa gente;
¡tienen un morro que se lo pisan!

Ciertamente, no habían pedido perdón, no habían restituido... Restituir era una de les exigencias de Diego de Avendaño para poder dar la absolución a los poseedores de esclavos.

Y quizás alguno de ellos se preguntara en "noites sem dormir" bajo cuál de aquellas "modalidades diversas" sus abuelos fueron esclavos de los jesuitas.

Gracias por la visita Miquel Sunyol sscu@tinet.cat 20 febrero 2025

Para decir algo

Página principal de la web Cosas de jesuitas Otros temas

Temas teológicos          Temas bíblicos        Temas eclesiales          Cosas de jesuitas
Catequesis navideña (2000)      Catequesis eucarística (2006)    Catequesis sobre el Padrenuestro (2012)          Catequesis sobre el error del Dios encarnado (2014-2015)
Fragmentos de Alfredo Fierro      Resumiendo a Georges Morel     Alfred Loisy i el modernisme     Spong, el obispo episcopaliano (2000)
Los amigos de Jesús ¿pobres o ricos? (2014)      Santos y santas según Miquel Sunyol
In memoriam      (2000)     Teología Indígena (2001)      Fernando Hoyos (2000-2016)     Con el pretexto de una encuesta (1998)

(1)	En la reseña de Juan de Arcos en el DHCI
(2)	Referencia al capítulo XVI de Números