El año 1902, el profesor del Instituto Católico de París Alfredo Loisy publicó un librito con el titulo L'Évangile et l'Ég1ise. En él afirmó que "Jesús esperaba que viniera el Reino de Dios y fue la iglesia lo que vino".

El libro y su autor fueron condenados en una forma cuya injusticia nos resulta hoy evidente. Pero la afirmación, aunque pueda ser matizada, encierra un fondo de verdad innegable, y debe ser para 1os cristianos de hoy una llamada a la reflexión, al arrepentimiento y a la conversión. Setenta y cinco años después de la publicación del "pequeño libro" reprobado, el padre Guillet pudo escribir que "Loisy tenía razón al decir que la iglesia no es la prolongación lineal de Jesús, la aplicación metódica de su programa. La iglesia nació de la resurrección de Jesús, de su ausencia visible y de su experiencia en el Espíritu. Este nacimiento es un verdadero nacimiento, una novedad radical, una ruptura".

[…]

El reino de Dios que Jesús anunciaba era la "buena noticia" para los pobres. Una noticia de predilección del Padre Dios, de una liberación en marcha, que viene de Dios, Esto lo afirma el Evangelio de Lucas en su descripción de la visita de Jesús a Nazaret, que es como una síntesis de su comprensión de la figura histórica del Nazareno (Lc 4, 16-20). Lo afirma igualmente Mateo (11, 2-6) y también Lucas en un texto paralelo (7, 18-23).

[…]

Jesús predicó el Reino y no se predicó a sí mismo. La Iglesia, desde el principio, predicó a Jesús. Pero, en la era apostólica, no separó el anuncio de Jesús de la proclamación del Reino. Luego, poco a poco, pero bastante rápidamente, el anuncio escatológico del Reino quedó aparcado, el Jesús real fue sustituido por el Cristo glorioso, la expectativa del Reinado de Dios, que es para Jesús la meta de la historia (hacia la que debemos orientar nuestros esfuerzos), fue eliminada, y quedó sólo la perspectiva del cielo, concebido de una manera metahistórica, sin relación alguna con el drama conjunto de la historia. Donde esta perspectiva prevalece, la petición central del Padre Nuestro (presente en los más originarios estratos de la tradición que viene de Jesús) queda enteramente destituida de sentido. Entonces la Iglesia, lejos de ser un preanuncio significativo de la buena noticia de Dios para los pobres, se convierte en un motivo de desconfianza. Porque la institución eclesiástica ha sabido reducir el mensaje de fuego de Jesús a la temperatura confortable de un modesto cuarto de estar.

"La idea de que los cristianos no pueden ser revolucionarios se ha convertido en algo tan natural, que nadie se escandaliza si se vuelven reaccionarios" (E. Ksemann¨). Esto me lleva a recordar un aforismo extraordinariamente paradójico, pero cargado de profundo sentido, del escritor guatemalteco Augusto Monterrosso: "Cristianismo e Iglesia. Las ideas que Cristo nos legó son tan buenas que hubo necesidad de crear toda la organización de la Iglesia para combatirlas"

Si quieres saber más:
MANTENER LAS DISTANCIAS
ENTRE JESÚS Y LOS EVANGELIOS

• Es una simplificación, cuando nos referimos a aquellos primeros tiempos después de la muerte de Jesús ("en la era apostólica") hablar de "la Iglesia" (en singular y con mayúscula). Después de la muerte de Jesús (y evito conscientemente decir "después de la resurrección") surgieron diversos grupos que tenían como "referente" a Jesús y cada grupo hizo su camino a velocidades y direcciones diversas.

Si quieres saber más:
¿EXISTIÓ
UN CRISTIANISMO PRIMITIVO
y, también, si queréis
AL TERCER DIA,
YA SE PELEARON

• Hablar del "Reinado de Dios" como si fuera para Jesús la "meta de la historia" es quizás atribuir a Jesús, antes de hora, un pensamiento "teilhardano" (de Teilhard de Chardin). La perspectiva de Jesús era mucho más corta: la renovación del pueblo de Dios, la reunificación de las doce tribus. La doble petición (santifica tu nombre / venga tu Reino) debe ser considerada como una sola y explicada a la luz del profeta Ezequiel (cap. 36):

Creo que fácilmente Díez-Alegría me hubiera ido concediendo estos comentarios, pero también creo que, a pesar de esta mesa, no hubiera estado nada de acuerdo con mi último comentario: reducir el Reino de Dios a la reunificación de las doce tribus, a una renovación del pueblo de Israel. ¿Y a nosotros, hoy día, qué nos puede importar la reunificación de las doce tribus de Israel? Me diría, y no sólo él... Mi respuesta sería: a nosotros, nada; pero a Jesús, sí y mucho. Por eso lo mataron: los romanos no mataban judíos por decir "Abba", pero sí que crucificaban aquellos judios que querían llevar a la práctica el principio teológico de Dios como único señor y amo (mo,non hvgemo,na kai. despo,thn to.n Qeo.n), como nos dirá Flavio Josefo al referirse a la secta fundada por Judas el Galileo (Ant XVIII, 23).

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