¿Menjava Jesús amb els fariseus?

El quadre anterior ens ensenya que és únicament l'evangeli de Lluc qui ens parla dels esmorzars/dinars de Jesús amb els fariseus.

Quin interés podia tenir l'autor de Lluc/Fets per a explicar aquests dinars amb els fariseus?

Un text de Gerd Theissen pot ajudar-nos a donar una resposta a aquesta pregunta:

Flavi Josep i Lluc
Lluc i Flavi Josep

La imagen de Jesús que aparece en las dos obras de Lucas (particularmente en los resúmenes) y en el Testimonio Flaviano [de Flavio Josefo] guardan una relación que no puede ser meramente casual.

Por ejemplo: Josefo se refiere a Jesús como "un hombre sabio" (sofo.j avnh,r).

Antigüedades (XVIII,63)

La expresión "hombre" se utiliza sólo cinco veces en el Nuevo Testamento: cuatro de ellas en las obras de Lucas (Lc 24,19; Hch 2,22; 11,24; 17,31) y de estas cuatro, dos se encuentran en los resúmenes lucanos sobre la vida de Jesús.

¿Es esta correspondencia meramente casual? ¿O es que el autor del Testimonium había entrado en contacto con cristianos que estaban acostumbrados a referirse a Jesús como un hombre bueno?

Una dependencia literaria directa de Josefo respecto de Lucas, o viceversa, resulta, en mi opinión, improbable. Lo único que se puede dar por seguro es que presuponen un entorno en el cual era posible el contacto.

La dependència literària directa és la tesi de M. Krenkel (1894), que ha renovada recentment prr S. Mason (1992). B.H. Streeter pressuposava una influència indirecta de Flavi Josef sobre Lluc (1924): segons ell, Lluc no tingué accés a les seves obres mitjançant una lectura personal d'elles, sinó mitjançant una lectura pública abans de la seva publicació.

Pienso, pues, que basta con tener presente la idea de un entorno común a través del cual ambos compartieron algunas tradiciones e información sobre la historia judía en el siglo I.

Se puede entonces entender otro rasgo más: en su Vita, Josefo se declara perteneciente al fariseísmo, aunque no se le puede considerar entregado en cuerpo y alma a él. En muchas ocasiones hace observaciones críticas sobre tal movimiento. Si se declara perteneciente a él en forma de apología personal escrita, es porque vive en un entorno en el cual, a diferencia del entorno del movimiento rabínico, esto le beneficiaba y en el cual no cabía (o todavía no cabía) desvincularse del fariseísmo. En las dos obras lucanas encontramos una ambigüedad parecida: por un lado, una polémica contra los fariseos; por otro, sin embargo, una apología del cristianismo como variación del fariseísmo. Según Hch 15,5, entre los cristianos hay fariseos. Pablo mismo es presentado como un fariseo (Hch 23,6ss). Tal vez Lucas viviera también en un entorno donde resultaba beneficioso tener conexiones con el fariseísmo.

En resumidas cuentas, podemos concluir que el evangelista Lucas probablemente tenía contactos en aquellas altas esferas de Roma en las que también Josefo tenía relaciones. Ambos autores muestran una mentalidad parecida. Es posible que el evangelista Lucas escribiera en Roma, el lugar donde fueron creadas las obras de Josefo. De algún modo, también él pertenece a los escritores de historia judía que, durante la época del segundo templo, estuvieron en cierto sentido de moda (los libros de los Macabeos, Nicolás de Damasco, Josefo, Justo de Tiberias y también el autor de ad Theophilum).

El modo de pensar de Lucas, dado a distinguir, es característico de un mundo con cierto grado de educación. En cualquier caso, está lejos de ser un "teólogo que apoya al Estado". Transmite a su comunidad una interpretación "realista" de su entorno. Deja claro que existen oportunidades y también peligros. Los cristianos tienen razones para aceptar esta sociedad, pero Lucas señala claramente los límites para la adaptación: si Lucas no hubiera empleado aquella frase surgida de la tradición socrática, de que hay que obedecer a Dios antes que a los hombres, la historia del cristianismo tal vez habría discurrido de manera mucho más reaccionara de lo que, por desgracia, ha sido.

Gerd Theisssen
La redacción de los evangelios y la política eclesial
Un enfoque socio-retórico
Pag. 113-116 (resumen)

és la pregunta de la comunitat. La comunitat no està preocupada per "la salvació eterna dels rics", sinó per la manera de com podran subsistir sense l'ajut econòmic dels possibles membres rics. De la mateixa manera que avui un sindicat es podria preguntar com seguirien funcionant sense les subvencions del govern.