¿CON FECHA DE CADUCIDAD?

O, simplemente, un continuado desgaste

Intercambio epistolar con Alfredo Fierro (XXVII)

Ver la "vigesimoséptima página" de Alfredo Fierro

Apreciado Alfredo:

Ya ves, esta vez respondo bastante rápido. Un poco me he entretenido con un tema que tengo medio colgado: el Testimonium flavianum. ¿Habló o no habló Flavio Josefo de Jesús? A mí me parece que no hay que darle muchas vueltas, si tenemos en cuenta el hecho (facta, non dicta!!) de que, durante cuatro siglos, ningún esritor cristiano, apologista o no, lo citara.

Ya sé (y no me extraña) que John P. Meier llega a encontrar razones a este silencio, pero me causa cierta extrañeza que John Dominic Crossan, que se las da de más avanzado, encuentre que este fragmento, cepillándole algunas frases (¡no faltaba más!), sea un auténtico "Flavio Josefo".

La defensa de esta autenticidad tiene una razón: sería el único documento, ajeno a la multiplicidad de escritos surgidos de los diversos grupos con referencia a Jesús, que hablara explícitamente de él ("Por aquel tiempo vivó Jesús").

¿Te has dado cuenta del largo circunloquio que he tenido que utilizar para evitar la palabra "cristiano"? ¿Cuándo podríamos empezar a utilizar la palabra "cristiano"? Una palabrta que no aparece en el epistolartio paulino, ni en las cartas originales ni en las advenedizas...

Es posible que mis amigos lectores, ya sea de la Bíblia Catalana Interconfessional (BCI) o de la Nueva Biblia Española (NBE), vuelvan a salir a la palestra gritando: "Este ya nos quiere volver a engañar" y me planten ante las narices los textos de 1Cor 7, 39 i 1Cor 9, 5.

Solo les recomendaría que, si no quieren ir al texto griego (opción preferente), vayan, unos a la traducción de los "Monjos de Montserrat" (MM) ⁽¹⁾, y los otros a la de Nacar-Colunga (NC).

La versión griega de 1Cor 7, 39

BCI: sempre que sigui amb un cristià

NBE: con tal que sea cristiano

MM: mentre sigui en el Senyor

NC: pero en el Señor

La versión griega de 1Cor 9, 5

BCI: una germana, una dona cristiana

NBE: de una mujer cristiana

MM: una germana

NC: una hermana

En los escritos del Nuevo Testamento la única vez que la palabra "cristiano" es utilitzada por un seguidor de Jesús para designar a los seguidores de Jesús, es en 1Pe 4, 16:

... pero si alguno [padece] como cristiano, no se avergüence, sino glorifique a Dios por [llevar] este nombre.

Y nos quedan otros dos casos, los dos en Hechos de los Apóstoles: 11, 26 y 26, 28, para cuya explicación remito a lo ya publicado hace años (2017).

Una recta comprensión de 26, 28: El "Poco más…y me hago mesiánico" (VEn ovli,gw| me pei,qeij Cristiano.n poih/saiÅ) del rey Agripa pide una lectura "irónica". En el supuesto discurso de Pablo (26, 2-23), a los seguidores de Jesús el Nazareno (VIhsou/ tou/ Nazwrai,ou) nunca se les llama "cristianos": son designados como "santos" (oi` a[gioi). Al final del discurso sale la palabra "Mesías" (o` Cristo,j().

La escena, trasplantada a los tiempos actuales, sería la siguiente: el jefe de gobierno, después de ver el último mitin de Otegi, exclama: "Un poco más y... el domingo voto a Bildu". Una buena exégesis pide, a veces, una cierta dosis de ironía...

Vayamos ya a lo nuestro. Me parece que hoy la gente no está nada preocupada por si el papa Francisco ha dicho algo de la unam sanctam o del dictatus papae, sino por cuál fue el tonillo con el que pronunció la palabra "frociaggine" en una reunión de obispos italianos, a puerta cerrada y sin microfonos. Quizás la palabra le saldría del alma...

Supongo que nadie se hacía ilusiones que este obispo de Roma sería como el obispo de Newark, John Shelby Spong,

La diócesis de Newark es la primera [1987] diócesis en la Comunión Anglicana que pide poner fin a sus prácticas homofóbicas y a ser honesta en el tema de la ordenación de gais y lesbianas al ministerio sacerdotal. También pide libertad para que sus clérigos puedan bendecir las parejas de gais y lesbianas.

Tienes bastante razón, si no toda, cuando dices:

La iglesia católica se ha enredado a sí misma en tal manera en toda clase de dogmas y normas morales, que no sabe cómo desenredarse; no sabe y no puede.

Pero yo no sé si al "no sabe y no puede" habría que añadirle un "/i>no quiere".

Supongo que fue después de la lectura de Uta Ranke-Heinemann (Eunucos por el reino de los cielos. Iglesia católica y sexualidad [1988]) que me dije que se debería hacer "tabula rasa" de todo lo concerniente a "no cometer acciones impuras" y empezar de nuevo desde cero, sin dejar meter baza a los célibes, cuya opción bien respetable no tiene por qué "salpicar" a los demás.

He visto, wikipediando, que esta mujer nacida protestante (1927), convertida al catolicismo (1953) y excomulgada (1987), muere a los 93 años en 2021 manteniéndose en el cristianismo, "si bien no de forma tradicional". Tiene un "séptuplo credo negativo", no muy distinto de mi "recuadro provocativo", que alguna vez -pasándote un poco- lo has comparado con las "12 tesis de Spong" ⁽²⁾.

He visto también que tiene un libro (No y Amén. Una invitación a la duda), publicado en 1992. Intentaré encontrarlo en la biblioteca, aunque me parece que no necesito muchas "invitaciones" a la duda.

Quizás ella quiere, puede y sabe cómo "desenredarse de toda clase de dogmas y normas morales en que la iglesia católica se ha enredado a sí misma".

Razón tienes: bien arduo lo tienen "las jerarquías eclesiásticas de todas las confesiones" (y no solo las católicas) el asunto de "desdogmatizarse". Quizás, si no hubiera habido tanta "hoguera inquisitorial" o tanto "fuego neotestamentario" con su "llanto y crujir de dientes", la cosa podría resultar algo más fácil. Pero ¿cómo explicar a "Minervina Capa, natural de Santovenia de Pisuerga y vecina de Tudela", el aya del bueno de Cipriano Salcedo, el hereje de Miguel Delibes, que a su niño lo habían quemado en la hoguera por creer en la "Santa Iglesia de Cristo y de los Apóstoles"?

Es muy posible que este segundo libro de Ranke-Heinemann coincida con tu afirmación de "la gran estafa"

...un Cristo, cuya imagen dogmática me parece la gran estafa histórica padecida por cien generaciones de cristianos y soportada en la carne propia de nuestra catequización católica y seminarística.

Tus "fantasías antipapistas" se podrían bien multiplicar. Antes de multiplicarlas, un inciso: quizás tu segunda "fantasía" no sea tanta fantasía. ¿Cuántos cardenales habrá ya, aunque no abran el pico, para los cuales "lo del Dios encarnado es un mito y la resurrección de Jesús una leyenda"?

Mi "fantasía": desde el balcón del Vaticano convocaría para el día siguiente una asamblea de trabajadores, los qu cobran nómina del Vaticano, desde el Cardenal Prefecto Sustituto de Estado hasta el último guardia suizo en prácticas. Y en la asamblea les comunicaría: "Mañana ya no vengan a trabajar; seguirán cobrando igual a final de mes". Y les pediría que, por favor, dejaran las llaves, cada una en su cerradura. "Yo ya iré pasando para irlas recogiendo".

Y, a partir de aquí, pueden surgir otras "subfantasías". Una, el palacio permanece herméticamente cerrado; solo, por las noches, a través de las ventanas, se ve la sombra del papa deambulando por los pasillos. Otra, el papa abre todas las puertas y la multitud de los "sin techo" invade pasillos y salas. Por el famoso "efecto llamada", al puerto de Ostia van llegando pateras y pateras... Un buen número de voluntarios van a buscarlos con sus coches para cubrir los 35 km. Y, cuando llegaron a "cinco mil, sin contar mujeres y niños", el papa cerró las puertas, porque no quería ser más que Jesús.

Y yo me pregunto: ¿Cómo es que el papa Francisco no me contrata como asesor de imagen?

Pasemos a la seriedad, que es lo nuestro.

Pregunta, no fantasiosa ciertamente, es la de la caducidad del cristianismo, entendido este como un todo o dividido en sus distintas ramas. O en su universalidad y en las diversas regiones del planeta. Y si nos quedamos a un nivel peninsular,¿habrá regiones en las que las iglesias se seguirán llenando los domingos y otras en las que la unica misa que se haga estará casi vacía?

El año pasado, en una tarde invernal soriana, de un día cualquiera, entré turísticamente en San Juan de Rabanera. Quedé impresionado por la cantidad de gente. Al salir, pregunté a una mujer si era "normal". En una primera respuesta me dijo que sí, aunque añadiera después que también era de funeral.

Haces bien: no pongamos fechas de caducidad, que fácilmente nos pillaríamos los dedos. Quedémonos como simples observadores de "los signos de los tiempos": el continuado "desgaste de creencias en él".

Un desgaste que el sínodo, en el cual algunos confían, no hará más que aumentar en algunas regiones, en algunos ambientes, en algunos círculos...

A los que me reenviaron esto, les di esta respuesta: Y yo llamo "hipócrita" a quien habla de "iglesia sinodal" sin bajarse del vértice de la pirámide.

Muy cordialmente

Miquel