Faltaría aquí la foto de los Capellans Obrers dels Països Catalans, que nos empezamos a reunir anualmente en 1978 en La Seva del Camp (Tarragona). No tengo foto de grupo de ninguno de los primeros años. La pandemia serviría de excusa para acabarlas, aunque, desde hacía unos cuantos años, ya no eran de "Països Catalans", sino de Barcelona y el par de buena fe de Tarragona.

La pregunta que te importa...

Qué factores sociales contribuyeron al florecimiento y luego al declive de Misión Obrera; y examinar eso en el contexto de otros hechos y procesos de cristianismo por esa misma época.

...es la misma que yo a veces he formulado respecto a la considerada (según algunos) rápida expansión del cristianismo por la cuenca del Mediterráneo: qué factores sociales, económicos, culturales, religiosos, políticos dieron la victoria al cristianismo frente al mitraismo. ¿Por qué somos de Jesús y no de Mitra? ¿Quizás porque las mujeres estaban excluidas de los cultos mitraicos...? ⁽²⁾

De la "Misión Obrera"...

...o del movimiento de los "Curas Obreros" ya podrían estar estudiados los factores de su florecimiento y de su declive; del cristianismo ya podemos comenzar a estudiar los factores de su declive en, al menos, el mundo occidental.

¿Qué pintó el concilio Vaticano II en este "le plus grand événement religieux depuis la Révolution française", según la expresión del dominico Marie-Dominique Chenu.

No sé si mi amigo cartagenero, Isidoro Galán, al hablar de "la aventura más seria surgida de la "ecclesia" desde el estamento clerical en todo el siglo XX", repetía a Chenu.

La respuesta podría ser "nada", ya que este "le plus grand événement religieux" tiene sus inicios -si prescindimos de sus "prólogos"- a principios de los años cuarenta, en 1941 si ponemos la fecha emblemática en que el dominico Jacques Loew empieza a trabajar como docker (estibador) en los muelles de Marsella. Sería el primero de los "prêtres ouvriers" (P.O.), pero no entraría en mi lista, ya que solo trabajó tres años. Lo siento ⁽³⁾.

Nos podríamos preguntar por qué no floreció en España algo parecido en las décadas de los cuarenta y cincuenta. ¿Los vencedores entrando en el campo de los vencidos?

La mención del concilio (octubre 1962 - 8 diciembre 65) puede tener más sentido en España, ya que los principios -prescindiendo también aquí de sus "prólogos"- de los "curas-obreros" se sitúan en 1963.

Hasta el año 63 quedan por tanto interrumpidas todas las experiencias de trabajo. En este año el Sr. Obispo de Bilbao concede trabajar 5 horas al P. David Armentia. En octubre comienza a trabajar, y durante todo ese curso, el estudiante jesuita, Eugenio Arraiza, en Tudela, con aprobación de Roma.
El año 64 comienza a trabajar la jornada completa, también en Bilbao, el sacerdote secular Pedro Solabarria y en Catalunya el P. Borri y dos sacerdotes seculares más.

Me atrevería a decir que para el "florecimiento" del movimiento de los curas obreros el concilio influyó en obispos y superiores religiosos: no se atrevieron a ponerse en contra; tuvieron miedo de que les llamaran "anticonciliares". Ese mínimo número de sacerdotes (seculares o religiosos) que fueron al "tajo" ⁽⁴⁾ hubiera surgido igualmente sin el concilio.

Los sacerdotes no fuimos los únicos.

... malgré la différence d'approche, cette expérience est analogue à celle des trotskystes ou, dans les années 1970, des maoïstes qui s'"établissent" en usine.

Wikipedia: Les prêtres ouvriers

Ya te dije en la carta anterior que encontraba acertado el título que una historiadora iba a poner a su tesis sobre los curas obreros de las comarcas de Tarragona: "hijos de su tiempo".

Así se lo expresaba:

Considero un acierto el título de su tesis: "Hijos de su tiempo". Sí, somos "hijos de nuestro tiempo".

"Hijos de nuestro tiempo" en el momento de iniciar el camino hacia el noviciado. ¿Qué otros caminos posibles teníamos?

"Hijos de nuestro tiempo" en el momento de querernos insertar en el "mundo obrero". Los curas no fuimos los únicos que en aquel tiempo se quisieron meter en el "mundo obrero". Cuando nosotros llegamos a Bonavista, ya había muchos y muchas que nos habían precedido. Cuando acabe su tesis puede empezar otra: una búsqueda de todas las personas que vinierona Bonavista por motivos no económicos.

Una anécdota. En una de mis "correrías" por la península pasé a saludar a la familia de un compañero de trabajo. Encontré una hermana suya: había vivido un cierto tiempo en Bonavista (yo no lo sabía), con su compañero; ambos habían pasado un cierto tiempo en la cárcel... La anécdota sigue: el compañero era sobrino de un jesuita que había sido profesor mío en el colegio de San José de Valladolid: sobrino de un jesuita vasco.

"...de nuestro tiempo". Había un buen caldo en el puchero... Concilio, teología de la liberación, diálogo cristiano-marxista, cristianos por el socialismo... No olvidemos el "Mayo 68" francés...

¿Y los factores del "declive"?

Quizás una frase de San Agustín en el libro IV de sus confesiones lo explicaría todo: "non vacant tempora nec otiose volvuntur" (No en balde corren los tiempos ni pasan inútilmente). ¿No pasó lo mismo con la predicación del "Reino de Dios"? ¿No repetía Alfred Loisy la frase de Agustín?

La conservation de son état primitif était impossible, et la restauration de cet état l'est également, parce que les conditions dans lesquelles s'est produit l'Évangile ont à jamais disparu.

Conservar su estado primitivo era imposible y restaurarlo también lo es, ya que las condiciones en las cuales el Evangelio ha surgido han desaparecido ya para siempre.

L'Évangile et l'Église
Pag 152ss

Si quieres ver todo el contexto
Reino e Iglesia

También hay que tener en cuenta que los curas obreros siempre fueron un "mínimo", una mínima parte de todo aquel clero que en aquellos tiempos había.. Supuesto el número actual del clero, ese "mínimo" -hablando proporcionalmente- difícilmente llegaría a la unidad.

Item más. En aquel tiempo entraban en los seminarios y noviciados un amplio abanico. Utilizando (para entendernos) términos que no creo apropiados: desde la "izquierda" a la "derecha". Hoy día el sector "izquierda" puede encontrar otros caminos en donde realizar sus inquietudes. Hoy día acuden a seminarios y noviciados los del sector "derecha". Repito: no creo que esos términos sean los adecuados, pero creo que se me entiende lo que quiero decir.

Ya que he citado a Agustín, permíteme que cite a otro gran teólogo, aunque no figure en la lista de "los nueve magníficos" de Hans Kung (grandes pensadores cristianos)...

Bueno, pensaba referirme a Karl Rahner, pero no encuentro la cita y ahora me vienen dudas de si sería de él o de su hermano Hugo.

La cita vendría a decir que, en aquellos tiempos en que los barcos que se dirigían a la Indias Occidentales o a las Indias Orientales no todos llegaban a su destino, a los superiores de los jesuitas, debido a su proliferación, no les importaba en demasía que se perdieran algunos de ellos en estos viajes "a los incierto", olvidándose de aquello del evangelio: "Los que tú me diste, los guardé y ninguno se perdió" (Jn 17, 12).

En los años que nos toca había todavía suficiente personal: si alguno se perdiera... Quizás no calcularon bien el número de pérdidas.

Desde hace algunos años obispos y superiores religiosos no se pueden permitir el lujo que se pierda ninguno de sus "pastores asalariados". ¡Que me sea perdonada esta última frase!, pero no sé qué tecla he de tocar para suprimirla.