Alfredo Fierro
Después de Cristo
Pág 33-34 (fragmentos)
Editorial Trotta

Apostilla 1

Jesús y el "legalismo" judío

A veces se presenta a Jesús como un "llanero solitario" en combate encarnizado contra todos los judíos, que son unos legalistas de miedo.

Esta presentación conlleva, como mínimo, dos "ignorancias".

• Por una parte, ignora la pluralidad de grupos que se consideraban "seguidores de Jesús" y el que algunos de ellos siguieron observando ciertas "legalidades" judías.
• Por otra parte, ignora la pluralidad de "escuelas" (cada maestrillo tiene su librillo) que existían dentro del judaísmo de los tiempos de Jesús, que podían llevar sus discusiones a las calles y a las plazas.

Juan Antonio Pagola podría ser uno de los del "llanero solitario". En uno de sus sermones (sobre el pasaje de la mujer adúltera) del 2010 decía:

Así es Jesús. Por fin ha existido sobre la tierra alguien que no se ha dejado condicionar por ninguna ley ni poder opresivo.

En aquel momento (2010) le oponía el comentario de John P. Meier, quien, comentando el mismo pasaje de la mujer adúltera, acababa diciendo:

Pero, aunque el hecho básico fuera histórico, no avanzaríamos más allá de la obviedad de que Jesús consideraba el adulterio un pecado, pero instaba a la indulgencia y al perdón para la mujer que había incurrido en él.

Unos años más tarde (en 2013) me podía hacer esta pregunta: ¿Era Jesús el único judío que compartía esta "obviedad"?

Pues había encontrado en "Le Pharisien Liberé" este texto:

Por otra parte, en su tiempo, Jesús no era el único rabí que "militaba contra la pena de muerte, institución divina". El Rabí Eleazar ben Azariah (siglo I dC) afirmaba que un Sanedrín (es decir, un tribunal) que hubiera decretado la muerte de un hombre, aunque sólo fuera una sola vez en setenta años, estaba "sediento de sangre". R. Akiba (quien apoyó la revuelta anti-romana de Bar Kochba en el año 136 dC.) y R. Tarfon (vivió entre la destrucción del Templo y la derrota de Bar Kochba): "Si nosotros hubieramos establecido el tribunal, ningún hombre hubiera sido ejecutado".

Ampliar este tema:

Y una tercera "ignorancia", la de las diferencias existentes entre el judaísmo galileo y el judaísmo judaíta o jerosolomitano. John S. Kloppenborg en su estudio sobre el documento Q (Q. El evangelio desconocido).

• En defensa del movimiento de Jesús, los artífices de Q construyen una noción de Israel y de sus héroes épicos que se sitúan en oposición a Jerusalén, a la dinastía herodiana, a los fariseos y legistas.
• El conflicto de Q con los fariseos y sus prácticas hieráticas (pureza y diezmos) representa una lucha entre la piedad autóctona galilea y una incursión de influencia judaíta y sacerdotal
• La acitud ambivalente de los galileos respecto del templo y de la Torá judaíta ayuda a entender la peculiar retórica de Q
  • No cuestiona la circuncisión (a diferencia de Pablo)
  • Ni la observancia sabática (a diferencia de Marcos)
  • Supone como evidente la diferencia entre judíos y gentiles (Q6, 33; 12, 30)
  • Critica los puntos que eran objeto de controversia entre la población galilea: las distinciones relativas a la pureza (Q 11, 39-41), el pago de los diezmos(Q 11, 42), el papel de Jerusalén y el templo en la economía social y religiosa del norte (Q 11, 49-51; 13, 34-35)
• Los ayes de Q 11, 39-52 representan una forma de resistencia a las presiones (probablemente ejercidas mediante la presencia periódica de fariseos) para hacer extensivas a Galilea las formas judaítas de unas prácticas orientadas al templo
  • Q no rechaza de plano las distinciones relativas a la pureza ni el pago de diezmos,
  • satiriza las prácticas de pureza, sumamente específicas de los fariseos, que adoptaron el diferenciado régimen de pureza de la casta sacerdotal de Judea
  • resistencia a cualquier expansión de prácticas encaminadas específicamente a contribuir al sostenimiento del templo del sur
• Lo significativo de Q 11, 39-41 y 11 42ab es que los fariseos promueven un sistema diferenciado de pureza y pago de diezmos, y con ello reflejan los apetitos "rapaces" de los intereses de la élite,
• Los escribas de Q también se resistían a todo intento por imponer una visión de Israel sureña y definida hierocráticamente, en la cual los asuntos humanos giraban en torno a un santuario central y a sus cargos sacerdotales.

Los documentos evangélicos hablan de esa injerencia centralizadora proveniente de Jerusalén sobre el judaísmo galileo