ELEMENTOS
DEL YOGA
Presentación
En el Yoga hay muchas formas y variaciones, las
diferentes escuelas tienen lineas trazadas sobre
la metodología del Yoga y trabajan sobre los
niveles del ser y de la existencia. Una de las
formas genéricas del Yoga más conocida es el
Hatha Yoga. Ha
es el Sol y Tha es la Luna. Hatha Yoga es pues la
unión del Sol y la Luna que símbolicamente
significan el principio masculino y el femenino,
la acción y la recepción, el hacer y el
deshacer, inspirar y expirar,etc... Podriamos explicarlo también
con la dualidad Ténica-Ambiente. Cualquier
acción modifica mi realidad y el ambiente que
vivo. Como más me sensibilizo a los ambientes,
más consciencia puedo ocupar y como mas fina es
la técnica también puedo introducirme en
ambientes más sutiles y amplios.
Como elementos principales del Hatha-Yoga
encontramos, según Patanjali, ocho grados
o aspectos que forman los miembros de ese cuerpo
global yóguico. Estos aspectos se van integrando
bien parcialmente, bien simultaneamente, pero
todos estan presentes en el camino del Yoga.
Estos ocho elementos, grados o
miembros son:
Siempre que deseamos dividir o clasificar algún
tema u objeto nos situamos en el campo de la
limitación. Limitar es someter al objeto de
nuestro estudio a una división que, sin lugar a
dudas, cercenará el real siginificado del objeto
estudiado. Hecha esta observación y ciñendonos
a lo que la tradición del yoga nos transmite,
empezamos a explicar un
poco de cada Anga o miembro.
YAMA
La
actitud hacia lo que me rodea
Yama comprende cinco actitudes que ennumeramos y
comentamos a continuación:
AHIMSA
La consideración hacia todos los seres vivos, en
particular hacia los inocentes, los que están en apuros o en
una situación peor que la nuestra.
Himsa significa ofensa, crueldad, violencia, etc.
Ahimsa, significa ademas de la ausencia de ofensa
y de crueldad
las cualidades de bondad y consideración tanto
hacia los demas seres como hacia uno mismo.
Ahimsa permite considerar cada cirscinstancia de
la vida con consideración y amabilidad.
"Cuanto más
considerado se es, mas se estimulan sentimientos
amigables en todos aquellos que se encuentran en
nuestra presencia". Ahimsa, es pues un
precepto basado en el amor, tanto hacia uno
mismo, autoestima, como hacia los demas.
SATYA
La
comunicación adecuada por medio del lenguaje,
los escritos, gestos y acciones.
La palabra Satya significa literalmente
"decir la verdad". No limitandonos tan
solo a la palabra, la verdad puede y debe
manifestarse en cada una de nuestras acciones y
comunicaciones a los demas. El cuidado de nuestra
expresión y la autenticidad de la transmisión
de la realidad nos permite evitar todo el daño y
el prejuicio que supone la mentira, como la
difamación , la calumnia, la ridiculización, ,
etc. El control y precisión en la palabra y la
expresión es una manifestación del propio
autocontrol y "quien muestra un fino sentido
de la comunicación no errará en sus actos"
. En su
aspecto más espiritual la verdad es la palabra
divina. Mahatma Gandhi dijo: "La Verdad es
Dios y Dios es la Verdad".
ASTEYA
El abandono de la codicia o la capacidad de
resistir al deseo de lo que no nos pertenece.
Steya significa robar. Asteya se traduce literalmente
como no robar. Este
yama nos proporciona la capacidad de usar
cualquier cosa para el justo fin que tiene en si
mismo y nos aleja del abuso en todas sus
calificaciones. El acumular cosas que no tengan
un uso adecuado, el codiciar bienes que no nos
son apropiados tiene como resultado la
desigualdad y el sometimiento a la pobreza y la
miseria a otras personas. "Quien es digno de
confianza, porque no codicia lo que le pertenece
a otros, tiene naturalmente la confianza de
todos,que lo comparten todo con él, por muy
preciosa que sea la cosa a compartir."
BRAHMACARYA
La
moderación en todos nuestros actos
Brahmacarya esta compuesto por Brahma, que
significa verdad, y carya que significa moverse
hacia,así pues seria "moverse hacia la
verdad". También significa célibe. Se
podría entender como el facilitar la creación
de condiciones en nuestras relaciones hacia los
demás y hacia las cosas que nos faciliten el
entendimiento de las verdades más altas. A
menudo se asocia a este yama la noción de vida
celibataria o ascetica. Esta cualidad de
continencia total puede darse en algún momento
de nuestra vida, pero se le puede atribuir mejor
la cualidad de no dejarse atrapar por cualquier
exceso llevando una vida en la que la moderación
y la firmeza en una actitud de no desperdicio de
la propia vitalidad y energia y de un sabio uso
de las fuerzas físicas, vitales, mentales y
espirituales de las que es depositario. "A
su más alto nivel, la moderación produce la
más alta vitalidad individual"
APARIGRAHA
El abandono
de la avaricia o la capacidad de aceptar sólo lo
apropiado
Parigraha significa
atesorar o acaparar. Literalmente, aparigraha,
significa no atesorar. Otro significado de
aparigraha es el de "bajar las manos",
y se utiliza para expresar la facultad de recibir
sólo lo justo. Este yama es otra faceta de
asteya. La idea de no acaparar va unida a la de
lijereza y libertad, pues todo fardo innecesario
dificulta el camino y obliga a la persona a
enlentecer su evolución. El cultivo de este yama
nos situa en la facilidad de aceptar cualquier
perdida o falta de algo, pues se establece la
conciencia de que en cada momento lo que uno
posee o utiliza es lo que justamente necesita y
así el ser puede aceptar los continuos cambios
que en la vida le suceden. "Quien no es
avaricioso está seguro. Tiene tiempo de
entregarse a la reflexión profunda. Su
comprensión de si mismo es completa". Es
importante comprender que estas actitudes no son
aplicables consecutivamente pues forman un
conjunto interrelacionado que contribuye a que
cualquier avance o comprensión en cualquiera de
ellas nos facilite el avance en las demás. Son
pues angas o miembros del cuerpo del yoga que
crecen de una manera global, igual que en el
cuerpo humano todos los dedos crecen al unísono.
NIYAMA
La actitud
conmigo mismo
Como complemento de nuestras
actitudes hacia el exterior, en relación con los
seres que nos rodean, los Niyama nos indican
actitudes que podemos aplicarnos a nossotros
mismos, hacia nuestro interior. Al igual que los
Yama son cinco y su dimensión, o grado de
aplicación va aumentando a medida que las vamos
concienciando en nuestra vida diaria. En un
principio podemos reconocer ambientes en los que
nos sea más fácil aplicar uno u otro niyama,
pero el esfuerzo y la continua instrospección,
vichara, pueden estimular a nuestro ser para
conocer, concienciar y aplicar cada vez más
ampliamente Niyama.
Los Niyama son:
SAUCHA
La
limpieza, interna y externa.
Para
todo bienestar es necesario llevar una limpieza.
En lo referente a nuestro exterior, la limpieza
del cuerpo, la de nuestro entorno y de nuestros
utensilios y, como cada vez se nos plantea más
acuciantemente, la de nuestro medio ambiente. Un
entorno sucio o descuidado no favorece ningún
tipo de acción evolutiva, tanto para nosotros
como para los demás y el esfuerzo necesario para
remediar una situación de descuido o abandono
suele exigir un gran esfuerzo, con la carga una
tensión y de sacrifició innecesarios. La
alimentación sana, suficiente y desprovista de
elementos que intoxiquen excesivmente nuestro
cuerpo nos facilita este estado de limpieza. El
nivel interno tiene que ver con la limpieza del
cuerpo, los sentimientos y la mente. La práctica de asanas nos
ayuda a limpiar nuestro cuerpo y eliminar las
resistencias y toxinas que en el se acumulan por
un comportamiento erróneo, y el pranayama limpia
y tonifica nuestros pulmones, oxigena nuestra
sangre y libera a nustro sistema nervioso de
sobrecargas y tensiones. Nuestro ser necesita,
aún más que la limpieza del cuerpo la limpieza
de nuestros sentimientos y de nuestras actitudes
mentales erróneas. Así pues el detectar,
comprender y situarnos en el camino de corregir
estas actitudes emocionales no deseables es otro
tipo de limpieza . Igualmente el eliminar del
intelecto (buddhi) todo tipo de pensamientos que
dispersen nuestra concentración en el momento
presente y ensucien nuestra materia mental
(citta) lo conseguiremos mediante el estudio del
ser (svadyaya) y las prácticas regulares de
concentración (dharana) y meditación (dyana).
La limpieza , al desarrollarse, señala lo que
debe ser constantemente cuidado y lo que es
eternamente limpio. Lo que se deteriora es
exterior. Lo que no se deteriora está,
profundamente, en nuestro interior. Además,
llegamos a ser capaces de reflexionar sobre la
muy profunda naturaleza de nuestra própia
individualidad, incluyendo la fuente de la
percepción, sin sufrir la distracción de los
sentidos y libres de la comprensión defectuosa
acumulada en el pasado.
SANTOSHA
El
contentamiento, o facultad de sentirse a gusto
con lo que se posee y lo que no se posee.
Cuando realizamos acciones diversas podemos
sentirnos satisfechos o insatisfechos por las
mismas. La insatisfacción surge de una injusta
valoración del resultado de nuestras acciones o
de nuestra situación. Quizas esperamos más,
pero lo que tenemos o disfrutamos en cada momento
es lo único que tiene visos de realidad el resto
es ilusión. Ajustarnos a nuestras posibilidades
y aceptar nuestra situación presente como lo
mejor, nos produce este estado de contentamiento.
El resultado de unir nuestra felicidad a la
adquisición de posesiones o a que los demás
cumplan las espectativas que sobre ellos
proyectamos sólo produce una felicidad temporal
y condicionada. La riqueza siempre va unida a la
satisfación del momento presente, no es más
rico el que más posee si no el que menos
necesita. El
resultado del contentamiento es la felicidad
completa.
TAPAS
La
eliminación de las impurezas que hay en nuestro
organismo físico y mental por la práctica de
habitos correctos de sueño, ejercicio,
nutrición, trabajo y relajación.
La palabra tapas deriva de la raiz tap que
significa abrasar, arder, consumir por el fuego.
Indica, por lo tanto un
ardiente esfuerzo para transitar por el camino
trazado, y
comporta un trabajo de purificación,
autodisciplina y moderación. La aspiración
hacia un determinado fin o estado requiere un
esfuerzo continuado para cumplir con la propia
afirmación, sin este esfuerzo continuado la
aspiración queda truncada quedando a merced del
desaliento y la insatisfacción. En la vida
cotidiana, la atención a cada uno de nuestroa
actos y la voluntad serena de pureza y calidad en
cada uno de ellos, es la expresión de tapas, el
ardiente deseo de mejorar en todo nuestro ser.
Mediante tapas, el yogui desarrolla las mejores
cualidades para su cuerpo su mente y su espíritu
y gana en disposición de caracter, valor,
sabiduria, integridad, rectitud y simplicidad.
La eliminación de las
impurezas permite un funcionamiento más eficaz
del cuerpo.
SVADHYAYA
El estudio y
la necesidad de revisar y evaluar nuestros
progresos.
Sva significa "uno
mismo" y adhyaya sinifica estudio o
educación y también acercarse. Podriamos decir
que Svadhyaya tiene los significados de
"estudio de uno mismo" y de
"acercarse a uno mismo". La educación
de uno mismo consiste en fomentar lo mejor que
vive en el interior de la persona. Svadhyaya no
es sólo la educación o enseñanza que se pueda
recibir de un maestro o de un libro de sabiduria,
si no la reacción que esas palabras o
enseñanzas producen en nosotros mismos y que nos
acercan a la realidad que ocupamos y, a partir de
ahí, nos va a permitir nuestra mejora y
evolución. Para establecer svadhyaya en nosotros
mismos, es recomendable el contacto y el
aprendizaje con personas que tengan un nivel
espiritual y moral superior al nuestro, pues
sólo con una buena referencia podemos mejorar
nuestros actos, nuestros conocimientos y nuestro
espíritu. La lectura de libros sagrados y de las
enseñanzas de maestros son un camino recto para
que nuestro ser interior se nos aparezca y
podamos entrar en comunión con la sabiduría.
El estudio llevado a su
más alto grado, nos acerca a fuerzas superiores
que ayudan a comprender lo más complejo.
ISVARA PRANIDHANA
La veneración de una inteligencia superior o
aceptación de nuestros límites frente a Dios.
Isvara significa Dios; pranidhana prosternación
, o sea "rendir amor a Dios".
En Yoga, esta
aceptación de Dios es optativa, es decir, no
tenemos que aceptar una noción de Dios para
entender Yoga. Entonces, el significado dado a
Isvara pranidhana es una atención especial a
nustros actos. Cuando actuamos ponemos más el
acento en la calidad de la acción que en el
fruto de la acción. Isvara paranidhana es el
ofrecer nuestras acciones al Ser desprovisto de
ignorancia, a lo absoluto, en el cual somos. Este
ofrecimiento nos permite abandonar el concepto de
una vida miserable y bañada en el error para
abrirnos a una vida llena de deseo de mejora de
autoafirmación como participantes en la magna
realización del Ser, de la existencia llena de
conocimiento y felicidad no condicionada.
La experiencia de Isvara
es la de sentirse continuamente protegido bajo un
manto de bondad y amor, pues aquel que ha llegado a El
experimenta la bienaventuranza y la confianza.
Venerar a Dios proporciona la capacidad de
comprender completamente cualquier objeto que se
elija. "El cuerpo es la raiz del cielo. El
que se da cuenta de la realidad del cuerpo puede
llegar a conocer la realidad del Universo."
ASANA
La postura correcta
Asana, significa "postura" y deriva de
la raiz sánscrita as, "permanecer, estar,
sentarse, estar establecido en una posición
determinada". En los yogasutras de
Patanjali, se define asana como la postura en la
que existe comodidad (Sukha) además de firmeza y
alerta (Sthira). Podemos considerar asana como el
primero de los pasos de la "via del
cuerpo" que es el Hatha Yoga. Así, en el
conjunto de los angas, o miembros del yoga, asana
se corresponde con la conciencia del cuerpo, su
regulación y su equilibrio, pranayama se
corresponde con la integración del
"mental" al ritmo del cuerpo a través
de la respiración y dhyana con la experiencia
del estado de meditación. El conseguir que una
determinada postura, más o menos complicada,
pueda realizarse con comodidad y firmeza nos va a
aportar un gran número de beneficios, tanto a
nivel físico: mejora de la calidad de nuestros
músculos, amplitud i flexibilidad articular,
reestructuración de nuestra posición
anatómica, mejora circulatoria sanguinea y
linfática, masaje interno de visceras; cómo a
nivel psiquico - nervioso - glandular:
relajación y brillantez de la actitud mental y
anímica, dinamización del sistema nervioso
central y reequilibrio y tonificación de todo el
sistema glandular. La lentitud y la conciencia
que se introducen en el movimiento al ejecutar
los asana nos proporcionan ese medio terepeútico
para, a traves su acción sobre todo el curepo
físico, mejorar nuestra calidad de vida sin
necesidad de acudir a tratamientos parciales y/o
más agresivos. Podemos comprender también el
significado psícológico de la capacidad de
poder ejecutar con comodidad i firmeza diferentes
posturas. Una postura es también una actitud,
una manera de situarse ante las situaciones y
acontecimientos de la vida, por ejemplo: cambiar
de postura como sinónimo de cambiar de actitud.
El dominio o facilidad en la ejecución da asanas
nos facilita de una manera natural esta actitud.
La clasificación de asana se puede hacer desde
varios puntos de vista:
* Postural.
En la que clasificaremos los asana según su
posición en el espacio.
- Posturas verticales. - Lateralizaciones. -
Flexiones. - Extensiones - Equilibrios. -
Inversiones.
- Torsiones - Posturas sentadas.
* Simetria.
Con respecto a un eje centra-vertebral, la
posturas pueden ser:
- Simétricas: - el alineamiento - el
estiramiento - el enrosque - el desenrosque -
- Asimétricas: - la flexión lateral - la
torsión
* Temporal.
- Estáticas.- Dinámicas.
En los asana tenemos que respetar unos principios
que nos creen las condiciones de escucha para una
práctica y para relacionarnos con nosotros
mismos. Estos principios los podemos dividir en:
*
Permanentes:
- Gravedad (¿en que dirección?)
- Progresión (¿en qué modo?, Vinyasa krama)
- Compensación (¿en que ritmo?)
* Progresivos:
- Respiración
- Espacio
- Inmovilidad
- Consciencia
Estos
principios nos conducen al concepto de
equilibrio, que en asana se puede definir como
equilibrio fisiológico. Descubriendo ese estado
de equilibrio más económico y más vital para
nuestro cuerpo y nuestro ser. "Aquel que controla la
respiración controla la mente. Aquel que
controla la mente controla la respiración."
PRANAYAMA
El control y
alargamiento de la respiración.
La raiz sánscrita AN significa respirar,
moverse, vivir; soplo cósmico primordial,
principio y sostén de todas las cosas. Ãyama,
significa más alla del control (yama), expresa
la extensión y la expansión de la respiración.
La realización de un asana comporta un
determinado tipo de respiración, así, cuando
asana esta establecida pranayama se instala. La
conciencia de la respiración es el paso que
sucede i acompaña asana. Esta conciencia es la
que nos va a permitir transformar una función
fisiologica, la respiración, en algo más.Esa
regulación natural respiratória que cada ser
posee puede convertirse en un vehiculo de
conciencia neurofisiológica y permitirnos
descubrir nuestras limitaciones o las
adaptaciones que realiza el cuerpo para conservar
esa capacidad vital que es la respiracion.
Pranayama nos va a permitir sentir la
respiración y ampliar su movimiento, su
profundidad e ir adecuando su ritmo a los
objeivos que tengamos. Existe una doble
correspondencia entre la actitud mental y emotiva
y la respiración. Cualquier alteración
organico-funcional, emotiva o mental influye en
la respiración. Por ejemplo al tener el
estómago lleno, se limita el movimiento
diafragmàtico y se acorta la respiración, en un
estado de estres se tensiona la musculatura de la
espalda y tambien se acorta la respiración. El
estado de atención - relajación que empieza en
el asana nos va a permitir pues liberar y ampliar
esa respiración mejorando así todo el mecanismo
básico de intercambio energético (O2- CO2 ) en
las celulas del cuerpo. minimizando el trabajo de
todo el organismo (relajación) Las diferentes
técnicas de pranayama, tanto las que provienen
de la tradición del Yoga como la que lo hacen de
las artes marciales (Qi Gong) o del canto
(mantras, oracion), nos conducen a estados más
sutiles depercepción y nos facilitan el camino
hacia tecnicas y ambientes mas espirituales i/o
mentales. La respiración completa, Nadi sodana,
Ujjayi, Kapalabatti o los pranayamas cuadrados
son ejercicios basicos de pranayama.
Pranayama nos acerca un estado más sutil y más
consciente que nos permite
reencontrar el espíritu y acercarnos a una nueva
etapa en nuestro Yoga.
PRATYAHARA
La abstracción de los sentidos
Si nuetra mente está receptiva a los sentidos
externos sin ningún tipo de control o de
conciencia, nos veremos continuamente afectados
por un proceso de acción-reacción con el medio
ambiente. Por ejemplo: una impresión auditiva
musical nos activa la mente que me puede llevar a
decidir si me gusta o no, dependiendo de la
fluidez de mi mente o de los recuerdos que yo
tenga y que puedan asociarse a esa música me
veré impelido a determinar mi comportamiento con
respecto a esos sentidos, o bien apagar el
transistor, o bien canturrear, etc. Estoy siendo
influenciado. Para observar y poder comprender
los estados sutiles de mi conciencia, necesito
apagar, de alguna manera, ese ruido de fondo de
los sentidos para que mi atención pueda
dirigirse hacia un lugar determinado y no
dispersarse.
Al proceso de abstracción de los sentidos, se le
llama pradiahara.
Todos hemos experimentado momentos en los que
nuestros sentidos se han visto relegados
a un segundo término, sobre todo cuando
realizamos algún tipo de concentración,
preferentemente gozoso. Por ejemlo: cuando
estamos en el cine absortos en la pelicula no
atendemos la conversación del vecino de al lado;
o cuando estudiamos no oimos los ruidos de la
calle; o cuando nos fijamos en algún cico o
chica en una fiesta, no vemos a los demás, etc.
Pradiahara o bien aparece cuando la
concentración es suficientemente importante o
bien puede irse provocando cuando se utilizan
técniacs específicas para ello.
DHARANA
La capacidad de dirigir la mente
Para poder evitar las fluctuaciones mentales,
aparte de conseguir un equilibrio físico y
respiratorio
que nos permita situarnos en la actitud de
observación, hace falta que la mente este
firmemente establecida en el lugar presente sin
que otras fluctuaciones, ya sean de los sentidos
externos o de la memoria de acciones o
pensamientos pasados, interfieran en el momento
presente(pradiahara).
Pradiahara, permite que la concentración pueda
realizarse y así aparece Dharana.
Concentración, estar en el centro, no dispersar,
toda la energia ahí. Un flujo de atención desde
uno
mismo hacia el objeto de la concentración.
La respiración, una zona del cuerpo, un punto,
una imagen, un sentimiento, un pensamiento,
un concepto, etc. todos pueden ser objetos de mi
concentración. Lo único que me hace falta es
dirigirme hacia ellos y permanecer ahí.
Dharana es un estado en el que aparecen dos
personajes: el observador y el objeto observado.
Es en este estado en el que poco a poco nos
iremos acostumbrando a residir con la confianza
de que iran apareciendo niveles de sutilidad
mayores. En si misma dharana no es más que un
paso hacia el siguiente estado en el que la
observación, en donde el proceso de observar
adquirirá más profundidad.
Al principio, la concentración nos va a parecer
difícil, pues la mente no está acostumbrada a
la fijeza y
van a ir apareciendo elementos de perturbación.
Por ejemplo: el cuerpo que nos envia mensajes de
cansancio o tensión; la respiración que se
altera; los diferentes mensajes de la mente, que
no para de agitarse, etc. Sólo la perseverancia
y el abandono nos va a permitir establecernos en
el estado de observador-objeto de observación.
Dharana nos va a llevar al siguiente estado,
Dhyana.
DHYANA
La capacidad de interacción con el objeto de
comprensión
.
En Dhyana el flujo que se establece entre el
observador y lo observado es una corriente
continua. Por ejemplo podemos explicar el de una
linterna y un rayo laser. La luz de la linterna
es proyectada sobre un foco amplio y difuso, pero
en el rayo laser, toda la luz, coherentemente se
dirige hacia un mismo punto.
Este es el estado de meditación. Estar en medio
de la acción. "En el que actua y en el
objeto de la acción"
Hay un ejemplo que se comenta en el libro
"Conversaciones sobre Yoga" de T.K.V.
Desikachar:
"Un estudiante que quiere escribir un
artículo y que tiene una idea sobre el, se pone
a trabajar y empieza a orientarse hacia esa idea;
está en Dharana. Cuando por el esfuerzo se
integra plenamente en el acto de escribir, en
este momento entra en Dhyana."
Dhyana es un estado en el cual se ha superado la
distracción y se empieza a percibir la
comprensión de la unidad. Pero todavia existe
separación entre los personajes: observador, la
observación y lo observado. La continuacion
natural de este proceso da lugar al octavo anga:
Shamadi.
SAMADHI
Integración completa con el objeto de
comprensión
"En Samadhi la mente alcanza un estado en el
que no hay impresión de ninguna clase.En el
Samadhi la conciencia está abierta, es límpida
i simplemente transparente"
En el ejemplo anterior del estudiante, cuando
aparece el flash, "lo he conseguido" se
produce la captación de la esencia del todo. Tal
comprensión no se busca, llega inevitablemente,
y nada puede detenerla. Este estado inexpresable
solo puede comprenderse por aquellos que lo han
alcanzado.
En Samadhi, la comprensión es tan rápida que no
tenemos que pensar. Cuando entendemos sentimos un
estado de felicidad plena . Esto es ananda.
Este gozo de ananda lo experimentan
ocasionalmente casi todos los seres humanos. El
trabajo de yoga es conseguir una continua
expresión de Samadhi.
En Samadhi se trascienden los límites de la
consciencia ordinaria y se entra en otro estado
del ser en el que las cualidades de
sat-chit-ananda (Ser-Consciencia-Bienaventuranza)
se realizan.
Mario
Balagué
Tortosa,
Enero de 1998
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