(Estella, Puente la Reina , Ayegui, Eunate)
No prescindiremos aquí de las explicaciones previas -aunque las hay suficientes en todos los años santos compostelanos...- sobre los orígenes, la evolución histórica, etc., tanto del hallazgo o Inventio del sepulcro del apóstol, tanto de cómo se convierte en foco de irresistible atracción, en forma de peregrinación -y del consiguiente desarrollo cultural y material- del hombre y de la mujer cristiana de todos los rincones de Europa.
La importancia que alcanzan los monasterios en el s. XI, y el hecho de que muchos de ellos custodien reliquias de santos les convierte en focos de afluencia de las masas piadosas. Afluencia esta que, no cabe duda, promovían los monjes, animados por las ventajas económicas que las visitas colectivas comportaban. De manera eminente, las peregrinaciones a las ciudades santas de Jerusalén, Roma y Santiago se consideraban como una expresión de fe similar, en otro plano, a la que impulsaba a los cruzados. Así, a lo largo de los caminos y, en concreto, los que conducían a Santiago de Compostela, surgen edificios para el culto vinculados por una serie de rasgos comunes.
Iglesia de San Pedro
Naturalmente, esa atracción compostelana , o por Compostela, ha tenido -como la propia Historia- sus auges y declives, y sus motivaciones principales no han sido siempre las mismas. Pero, de todas formas, sí cabe subrayar que quien lo ha recorrido, lo recorre o lo recorrerá, ha transitado, transita o transitará por la historia , o si se prefiere, por los restos de casi todas las culturas occidentales -y algunas orientales...- conocidas (y quizás algunas ignotas...), encontrara monumentos megalíticos, sorprendentes toponimias que son ecos de las distintas civilizaciones que se asentaron por estos lares: castros célticos, calzadas, puentes, ingenios o ciudades de impronta romana, santuarios visigóticos, vestigios eremíticos, basílicas y monasterios de resonancias mozárabes, palacios y templos del peculiar prerrománico Astur-Leonés , y como no, espléndidas construcciones, sobre todo religiosas, pero también de carácter militar y civil, tanto románicas como góticas, así como renacentistas y barrocas. Un camino en el que nacerán leyendas como la Canción de Rolando , el Santo Grial , etc., y donde se darán batallas decisivas, como Roncesvalles , junto a grandes milagros.
De todo ello, y de más, es compendio la ruta más atractiva -por delante de los otros dos focos de peregrinaciones de la cristiandad, Roma y Jerusalén- y singular del Occidente Cristiano (y hasta de los no cristianos..., especialmente en el momento presente). Una aventura que resume la historia europea y que, según Goethe, "construyó Europa".
Otros grandes pensadores, como Dante y Petrarca, también aluden, de una u otra forma y grado, a la dimensión europea del camino.
No me resisto citar a uno de los libros más leídos en la Edad Media , el “ Codex Calixtinum” (1130), escrito por el monje francés Aymerich Picaud a instancias de Calixto II, el Papa que instituyó (1122) la fiesta del Año Santo para todos los años en los que el día del Apóstol cayera en domingo. Este Códice es un gran reportaje de la -y en- la época medieval: sus cinco tomos son un compendio de cómo (y de que forma) peregrinar, describiendo itinerarios, tierras, gentes y costumbres, dando recomendaciones y consejos, previniendo de posibles peligros y abusos. En fin, una verdadera (y la primera...) guía turística de Europa.
Por Navarra discurre el tramo más largo del trazado del llamado Camino Francés , la ruta Compostelana por excelencia. En la Navarra allende los Pirineos, en Ostabat, se unen las vías europeas de mayor tránsito: la Podense , Lemosina y Turonense. Estas confluyen en Puente la Reina con la Tolosana que, viniendo de Somport (en Huesca), entra por Yesa. A ello hay que añadir los caminos de Cataluña que confluían en Jaca. Desde Puente la Reina , todos los caminos son uno sólo. Así se puede decir, también, que nace , o al menos se hace , en Navarra. Y no solamente eso: existe una intrincada trama de caminos secundarios y atajos que, prácticamente, cubren todo el territorio de la Comunidad Foral , convirtiéndola, toda ella, en Camino de Santiago . Además, Sancho El Mayor , rey de Pamplona y Sancho Ramírez, de Navarra y Aragón, fijaron el definitivo recorrido del Camino que, tras cruzar Burguete, Espinal, el puerto de Mezquíriz, Erro, Anchóriz y Zabaldica, llegaba a Pamplona, donde se hallaban albergues, hospitales y magníficos monumentos religiosos; desde la capital de Navarra, el trayecto continuaba por Cizur Menor, Esparza, Uterga y Muruzábal hacia Puente la Reina. No es de extrañar, pues, que con semejante base, existan en Navarra toda una serie de magníficos edificios románicos y góticos, los dos grandes estilos principales del Camino. Naturalmente, no podemos detenernos en todos -y donde lo hagamos, no podrá ser detenidamente- así que, deberemos elegir (espero que acertadamente).
EL ROMÁNICO
En el s. XI, se estaba gestando un arte propio, mezcla de las creaciones cristianas, como el arte asturiano prerrománico , con elementos hispano-árabes. La penetración del románico impidió este injerto , auque en algunos edificios puede rastrearse su influjo.
La orden benedictina expandió el románico a toda Europa desde la abadía de Cluny, en Francia. A España llegó por el Camino de Santiago francés, entrando por Jaca y Catalunya -donde se levantan los primeros edificios- propagándose de este a oeste, a través del mismo Camino, ya en territorio español. A lo largo del Camino, se trasladan técnicas y elementos estéticos hasta la sede compostelana y, viceversa. En realidad, estudios recientes demuestran que hubo gran reciprocidad en los intercambios.
Así, el románico “norte-español”, es importado. La influencia francesa, intensa, es evidente. De todas formas, el románico español -que con la incorporación de esos elementos franceses, carolingios, lombardos e hispano-árabes, podría haberse reducido a un sincretismo desprovisto de originalidad- consigue, por mor de los artistas cristianos de la península, aprovechando la tradición visigótica y asturiana, crear un arte dotado de poderosa personalidad.
La otra gran tendencia es la lombarda, con el arco de medio punto y el ábside hemiesférico que caracteriza a todo el románico en general, más la propia de las arcuaciones “ciegas” (arquillos lombardos) apoyadas en franjas verticales que parcelan el paramento, la gran torre exenta y, generalmente, de una austeridad ornamental espartana: dientes de sierra, puntas de diamante, y poco más...
El arte románico es una compleja realidad -y esto es válido para la plástica y la arquitectura- tanto en aspectos de contenido como de teoría historiográfica.
El Crucifijo
En un determinado momento, hacia 1100, por fin se logra en la Europa cristiana un lenguaje plástico común. Antes, empero, existían una gran diversidad de las formas mismas que no solo no coinciden en una unidad estilística, sino que responden a un mundo de mentalidades diferentes.
Y, sin embargo, en esa absoluta unidad estilística del primer estilo universal del medioevo, se producirán una serie de matices “locales”/”nacionales” importantes, y en algunos casos de una gran vitalidad creadora que ya venia desde el prerrománico y que se resisten a desaparecer. De hecho, el propio concepto de prerrománico resulta, al menos en parte, confuso y engañoso, en cuanto al sentido de orden estilístico, porque no se trata de un fenómeno artístico generalizado que de manera homogénea es suplantado por el románico ya que en la Europa de la segunda mitad del s. X, y durante toda la centuria, convivirán ambas tendencias, por otra parte nada definidas, o poco, junto con los “localismos”, menos definidos aún por lo respecta a su homogeneidad (bien definidos en su contexto, local).
EL GÓTICO
El gótico “nace” en la abadía carolingia de Saint Denís , en Isla de Francia , cerca de París (Francia). Allí se desarrolla y alcanza su madurez. Su difusión no es coetánea en toda Europa, así como su aceptación: España e Inglaterra lo admiten sin dificultad; Alemania con ciertos reparos y, en Italia, por la intensidad del arraigo de la tradición clásica -que consideraba al estilo como hereje y bárbaro - prácticamente no puede hablarse de estilo gótico, sobre todo, ene el aspecto religioso. Ahora bien, eso no quiere decir que no existan edificios espectaculares (caso, p.ej., de la ciudad de Siena, en la Toscana ).
Condiciones básicas que propiciarán el estilo gótico
• Evolución del Pensamiento Teológico-Filosófico :
En el siglo XII, las ideas aristotélicas, opuestas al platonismo, son traducidas y se expanden por toda Europa: en ellas, la sensación predomina sobre la abstracción , lo cual implica una deriva, cada día más palpable (aquí la palabra viene muy bien...) hacia el naturalismo y el realismo en la plástica, así como en la práctica arquitectónica. La observación y el cálculo determinan a partir de ese momento el conocimiento .
• La Reforma Cisterciense :
El Cister, fundado por San Bernardo de Claravalls , es una tajante reforma contra la relajación de la Iglesia : instrucción sobre los nuevos templos, que tienen que ser de una arquitectura con los elementos estructurales y en la que se proscribe el ornato. Esta “despreocupación” por la decoración -aunque después, con el flamígero, torna el interés por la ornamentación...- permite a los arquitectos centrarse más en la técnica, consiguiendo, de esta manera, dar unos pasos gigantescos en la segunda mitad del S. XII hasta alcanzar su madurez en el s. XIII.
• El Despertar del humanismo :
En el s. XIII, San Francisco de Asís, y fruto de esa corriente aristotélica ya citada, nos transmite una nueva dimensión del hombre, como una criatura más de la naturaleza, junto a los animales: ahora, la síntesis materia-espíritu se nos muestra en todo su esplendor, dejando de ser el cuerpo un mero y miserable soporte del alma para pasar a ser una maravillosa obra de Dios que hay que respetar.
• Una Nueva Estructura Social :
A partir del s. XIII, tras las Cruzadas, se abren nuevas rutas que propician el desarrollo de un comercio creciente, con lo cual se crea la necesidad de nuevos esquemas laborales y técnicos para avituallar a los mercaderes lo que, a su vez, favorece a la incipiente industria artesanal, de reciente implantación. Todo esto ayuda a la concentración humana en los “burgos” o ciudades, donde se configuran los gremios : una nueva figura entra en la historia, el “burgués” .
En realidad, estamos asistiendo a la lenta desintegración del feudalismo y a la larga marcha -con auges y declives- hacia el capitalismo. Son los inicios del alborear renacentista que conducirá a la transición del feudalismo al capitalismo.
Ahora, fruto de toda esta reorganización social de la que el arte es reflejo, frente al románico agrario, feudal y monástico, se desarrolla el gótico artesanal y burgués, plasmado predominantemente en la catedral ciudadana, desde entonces símbolo por antonomasia del templo cristiano. Esta importancia que adquiere la arquitectura gótica, caracterización plástica del espíritu gótico plasmada fielmente en la catedral, no se debe solo a los grandes avances técnicos, sino también al hecho de aceptarse plenamente como lenguaje expresivo. Nunca, salvo en la antigüedad, un edificio había transcendido tanto como representación de una idea.
Características técnico-artísticas
Básicamente, verticalidad, utilización del arco apuntado, de la bóveda y ventanales ojivales, del arbotante y del contrafuerte.
Como consecuencia de esa corriente naturalista, la decoración se inspira en plantas y animales, que sustituyen a la vieja abstracción geométrica del románico.
Los pilares se reemplazan por columnas y/o con columnillas adosadas, y los capiteles van desapareciendo insinuándose por pequeñas molduras y hojas de acanto.
Aparecen las vidrieras de vivos colores, algunas con iconografía, y el pináculo, de función más decorativa y expresiva que constructiva.
Las figuras, situadas sobre ménsulas y cubiertas con doselete, parece que adquieren un “soplo de vida”, tornándose más naturales y realistas.
Características generales del gótico hispano
Las características generales de la arquitectura gótica hispana se centran en un menor interés por la altura -peculiaridad que en Catalunya se acentúa-, siendo las construcciones más anchas predominando, así, la horizontalidad (posiblemente consecuencia, entre otras cosas, del carácter mediterráneo).
CRONOLOGÍA (arquitectura)
Establecer una cronología concordante es difícil, pero aproximadamente va desde el s. XIII (1ª época: Comienzos); desde el XIII, hasta el XIV (2ª época: Gótico Internacional) y, desde el XIV, hasta el s. XV (Gótico Flamígero).
EL APOSTOL
Santiago “El Mayor”, según la tradición cristiana, fue uno de los hijos de Zebedeo y Salomé. Juan, “El Evangelista” y también apóstol, era hermano suyo.
Santiago Beltza
Además de su importancia dentro del conjunto de los 12 apóstoles, él, Pedro y sus hermanos Juan y Andrés integraron el grupito de privilegiados que mantuvo una relación más estrecha e íntima con Jesús y, aún así, apenas se ofrecen datos de vida en las “Sagradas Escrituras” (sólo algunas referencias diseminadas en el libro de los “Hechos de los Apóstoles”, y poco más...).
A la muerte de Jesús , los apóstoles se reparten los territorios en los que debían predicar. A Santiago le toca España los “lugares occidentales”.
Respecto de la presencia de Santiago en España, existen dos tradiciones independientes: una, relacionada con su presencia efectiva en la Península ; otra, con su enterramiento en Iria Flavia. Así, un documento (s.XIII) indica que, efectivamente, Santiago había predicado en España recorriendo, Castilla, Aragón, Asturias y Galicia, con escaso éxito y entre el desdén y el desprecio de sus habitantes.
La segunda, afirma que, tras el martirio, su cuerpo fue llevado en barco por sus discípulos desde Jerusalén hasta Iria Flavia, en el Finisterre. Aquí, la historia y la leyenda se funden...: una vez decapitado, su cuerpo fue arrojado fuera de la ciudad como pasto de perros y fieras, pero sus discípulos lo recogieron, por la noche, y lo llevaron al puerto de Jope, donde providencialmente , apareció una embarcación aparejada y sin tripulación... . Al 7º día de navegación arribaron a la desembocadura del río Ulla, en Galicia...
EL SEPULCRO DE SANTIAGO
El descubrimiento de la tumba del apóstol Santiago “El Mayor” en los “Arcis Marmóricis”, entre 812-820, se recoge en la documentación compostelana de los ss. IX al XII.
En la Mahía ( Amaea ), en la primitiva diócesis de Iria Flavia, el ermitaño Pelagio (Pelayo) tiene una “revelación divina”: en la espesura del bosque ve unas luminarias y oye canciones de ángeles . Los feligreses de la antiquísima de San Félix de Solobio, la parroquia que está “al pie del bosque”, participan de tales visiones.
El obispo Teodomiro acude al bosque y encuentra el mausoleo sepulcral, identificándolo, sin dudar, con el túmulo funerario de Santiago. Así, surge la llamada “Inventio” , el hallazgo de la tumba del Apóstol...
En la actualidad, lo que perdura de aquél mausoleo -que en su origen, fue una “casita” compuesta por un sepulcro abovedado, con un oratorio en planta superior- es el basamento y las 1ª s hiladas del edículo sepulcral. El edificio se nos muestra enmarcado por un muro de aparejo similar, que comunica con un corredor transitable alrededor de la tumba.
El proceso histórico y las visicitudes inherentes al mismo, supusieron que la tumba sufriera fuertes modificaciones.
El hallazgo constituyó un hecho trascendental que deslumbró a los descubridores de la tumba, conmovió profundamente a los pueblos del Occidente medieval y, en la actualidad, sigue ejerciendo una fascinante atracción.
Hay noticias, aunque no precisas, del hecho histórico del descubrimiento y de las circunstancias del mismo. Ahora bien, los descubridores interpretaron las pruebas en clave “revelación divina” de la instauración del culto sepulcral a Santiago.
Las excavaciones realizadas en el subsuelo de la catedral, entre los años 1946-59, sacaron a la luz importantes datos arqueológicos, que han permitido aclarar, unir y armonizar los datos inconexos de la tradición compostelana. Así, la “urbe occidental” del enterramiento debió ser la “Asseconia” del “Itinerario de Antonino”, situada aprox. 12 millas de Iria Flavia, y el mausoleo romano formó parte de una amplia necrópolis (ss. I y VII) en el oeste de la urbe, al que se unieron más tarde los cementerios cristianos hispano-romano y germánico.
En el s. X, surge otro topónimo antiguo, “Compostela” que se ha interpretado como “cementerio en el que está enterrado Santiago”, “Ciudad bien compuesta” o “Campus Stellae” (en alusión a las luminarias del descubrimiento).
La “Villa Burguense”, convertida en municipio en el s.XI, hizo que Compostela viniera a designar todo el conjunto urbano: Santiago de Compostela.
Desde su hallazgo, la tumba y su culto se integraron en ese gran movimiento de renacimiento cultural auspiciado por la corte carolingia de Aquisgrán, y que sentó las bases de la Europa medieval (y de Europa...). En la literatura y en las representaciones iconográficas medievales se concede al emperador Carlomagno un importante papel en el descubrimiento del sepulcro del Apóstol y es que, tras la leyenda, se vislumbra una iniciativa de la Corte Aquisgranesa y de los intelectuales carolingios por identificar la “Inventio” y “Arca Mormórica”, con los “lugares occidentales” en donde estaba la tumba de Santiago.
EL PEREGRINO
“El peregrino por excelencia es el que se dirige a Santiago” (Dante).
El peregrino no era sólo un viajero. También era un status dotado de signos distintivos y sujeto a un rito iniciático, empezando por la vestimenta: la alforja, de piel de animal, abierta siempre, tanto para dar como para recibir; el báculo, del que se colgaba una pequeña calabaza para conservar el agua que, además de servir para beber, simbolizaba la fe; la vieira cosida en el vestido; una capa, que se completaba con un sombrero de ala ancha “para gloria del Apóstol y recuerdo de tan largo viaje”, como se lee en el “ Códice Calixtino ”.
Antes de iniciar el viaje, el peregrino debía confesarse, pedir perdón a todos, y hacer testamento... (la dureza y los peligros –en todos los sentidos- del Camino, provocaba la muerte de muchos...).
A Compostela, a los “límites del mundo conocido”, peregrinó toda clase de gente entregada al “duro camino”, como tituló Petrarca. El citado “ Códice Calixtino ”(s. XII), verdadera primera “guía turística” de Europa, que fue escrito, a instancias de Calixto III, por el monje francés Aymerich Picaud, ofrece una rica y variada tipología: “Allí se dirigen los pobres, los ricos, los criminales, los caballeros, los infantes, los gobernantes, los ciegos, los mancos, los pudientes, los nobles, los héroes, los próceres, los obispos, los abades. Unos descalzos, otros sin recursos, otros cargando con hierros por motivos de penitencia”.
Según éste, el primer peregrino fue el mismo emperador Carlomagno (742-814), a quien en sueños se le apareció el Apóstol conminándole visitar sus restos y a combatir a “las pérfidas gentes paganas”. Pero, la primera noticia fiable de un peregrino extranjero es de Gontescalco, obispo en Aquitania, que viajó a Santiago en el 950 y regresó en el 951.
El incremento de noticias de personajes célebres que peregrinan a venerar el sepulcro, permiten suponer una rápida expansión del culto al Apóstol en los tres siglos posteriores al descubrimiento de sus restos.
Parece ser que, en un primer momento -y con anterioridad a su eclosión en los ss. XII y XIII- la peregrinación fue casi exclusiva de nobles y clérigos.
Los albores del s. XIV, marcaron un punto de inflexión en el ejercicio piadoso de peregrinar. Ahora, nace la peregrinación periódica, convertida en una forma de hacerse perdonar los pecados. La peregrinación perdió, así, su originaria expresión de sincero sentimiento religioso para convertirse también en un trasunto de negligentes que purgaban sus faltas visitando santuarios y orando ante reliquias, o de caballeros que, lejos de la vestimenta del peregrino, mostraban ostentosamente su fuerza en torneos, además de su privilegiada situación económica. Una de estas purgaculpas , fue la que le impusieron a un cura inglés, fornicador incorregible, que le condenaron a peregrinar durante dos años consecutivos a Compostela (miel sobre hojuelas!!!, como veremos…), o un caso parecido, el de una mujer alemana...
Pero, peregrinar -siempre- fue, como ya se ha dicho, una empresa arriesgada, que se prolongaba durante varios meses: los asaltos eran frecuentes, al igual que los falsos peregrinos y clérigos. El desconocimiento de las rutas obligaba a fiarse del consejo ajeno, de los imprescindibles guías, que imponían tarifas abusivas para cruzar los Pirineos, o “extraviaban” a propósito a los peregrinos para exigirles más dinero. Los peregrinos, ciertamente, eran una presa apetecible (y fácil): solían llevar dinero, no conocían los caminos, llenos de maleantes, comerciantes, taberneros y posaderos sin escrúpulos, salteadores de caminos y bandidos, entre los que había pobres, pero también ricos y nobles.
Todos eran de temer, como las inclemencias de la naturaleza o los frecuentes ataques de lobos. Al establecerse rutas diferenciadas, con hospederías, hospitales, puentes, etc., decrecieron los peligros naturales, pero se incrementó el “humano”. Al respecto, el famoso sermón “ Veneranda Dies ” es un minucioso catálogo de las tropelías cometidas con los peregrinos, y fustiga sin piedad los abusos de los taberneros, barqueros y posaderos: - “Enemigos de pobreza/venteros/, sois de continuo/pesaos de ver pan y vino/amigos de las larguezas/no del pobre o peregrin o”- que, con falsas promesas de comida, bebida y buen trato, en realidad les estafaban de mil maneras: “...kilos de 800 grs. y metros de 80 cm . ...”, les timaban en los cambios, les vendían más caro, y cuando llegaba la noche les registraban las bolsas y les quitaban el dinero, o se ponían de acuerdo con malhechores para robarles en la posada o al marchar, sometiéndoles a malos tratos físicos que, a veces, llegaba al asesinato.
No estaban libres tampoco del acecho de los pecados carnales. Así, el “ Codex Calixtinum ” advierte: “Las criadas de los hospedajes del Camino de Santiago, que por motivos vergonzosos para ganar dinero instigadas por el diablo se acercan al lecho de los peregrinos, son completamente dignas de condenación. Las meretrices que por estos motivos entre Puerto Marín y Palas del Rey, en lugares monstruosos suelen salir al encuentro de los peregrinos, no sólo deben ser excomulgadas, sino que además deben ser despojadas, presas y avergonzadas, cortándoles las narices, exponiéndolas a la vergüenza pública”.
Y, aunque no quedaban sin castigo, tampoco, los salteadores de peregrinos, que eran condenados a la horca y sus cuerpos expuestos públicamente, el “recibimiento” quedaba muy lejos de lo que recomendaba el “ Codex Calixtinum ” sobre como debía ser tratado el peregrino.
También existían los avispados que se hacían pasar por peregrinos y que vivían a costa de la caridad del prójimo.
Y no sólo existía la picaresca, digamos laica, también la picaresca religiosa era abundante. Bajo la influencia del sepulcro compostelano, se suceden episodios de venta de “reliquias” de santos que, incluso, llegaron a usarse como medio de pago cotizándose por encima del oro y de la plata. En realidad, muchas veces, esas pretendidas “reliquias” no eran más que huesos de animales a cambio de cuya veneración clérigos pícaros obtenían dinero o beneficios diversos.
Algunos de estos clérigos “enseñaban” -previo pago...- “el sepulcro del apóstol”, otros decían que estaban facultados para “conceder indulgencias”, eso sí, pagando..., y otros imponían como penitencia en la confesión cantidades de dinero para misas que nunca se celebraron...
Con todo, y frente a la picaresca, el convencimiento de compartir un único y mismo destino, a la vez místico y existencial, acentuó valores como la solidaridad entre los grupos de peregrinos que, a lo largo del camino, acababan reuniéndose. Esa solidaridad también la vamos a encontrar en las numerosas órdenes hospitalarias, en los monasterios que levantan hospederías y en las muchas corporaciones ciudadanas que disponen de un hospital para peregrinos indigentes.
La historia escasamente nos ha dejado testimonio de aquellos peregrinos, de los millones de cristianos que en la soledad de la ruta y con sus numerosas penalidades, fueron los auténticos protagonistas de aquel camino que, según Gohete, “construyó Europa”, contribuyendo -más que las cruzadas- a la comunicación entre los europeos y europeas de entonces y a formar los actuales rasgos culturales comunes.
Francia es origen y paso de peregrinaciones: los grandes lugares de reunión eran, “Saint Martín de Tours”, “ La Madeleine de Vezélay”, “Notre Dame de Puy” y Sant Trophime de Arlés”.
Los ingleses, irlandeses y escoceses embarcaban en los puertos del sur de Inglaterra.
Los alemanes seguían la “Jakobstrassen “ desde sus ciudades, remontaban el Rhin, descendían por el Ródano y se encontraban en Arlés con los italianos que venían por la “Vía Francígena”, que servía también para los peregrinos que iban a Roma.
También llegaban peregrinos de Escandinavia, Estonia, Creta, Armenia.., hasta de Etiopía..., y de la India.. .!!!
La nueva del descubrimiento del Sepulcro del Apósto lago, Yago, Santiago, Jaime, se extendió por toda la cristiandad, y de todos sus lugares acudieron en peregrinación a Compostela, a Galicia, a España...
ESTELLA
De esta histórica y monumental población destacaremos lo siguiente: Iglesia del Santo Sepulcro ; iniciada en románico final en el s. XII, las obras se paralizan -aunque después se retoman- con el gótico, en el s. XIV, sin concluirse nunca el proyecto principal de una iglesia de tres naves, similar a las de San Pedro de la Rúa , San Miguel y San Juan.
San Pedro de la Rúa : la primera etapa constructiva (cabecera con tres ábsides románicos) y el claustro datan de final del s. XII, el gótico tiene su expresión en la nave del Evangelio y en la de la Epístola (s. XIV), el renacimiento es también presente en la Capilla de San Andrés (1596) así como el barroco (retablos y cuadros).
San Miguel : la cabecera y la portada norte, con un espléndido conjunto escultórico, están fechados a finales del s. XII, cercano ya el ocaso del románico. Las tres naves de cuatro tramos del interior del templo son de factura cisterciense, y la bóveda de la principal lo es del gótico tardío. En la portada sur y en la Capilla de San Jorge, situada en el exterior del templo, el gótico del s. XIV se hace patente, así como en los magníficos retablos de Santa Elena (pintura del llamado estilo internacional ).
En arquitectura civil sobresale el Palacio de los Reyes de Navarra , construcción románica de final del s. XII, con un añadido posterior del s. XVII en ladrillo. El capitel románico de la columna inferior izquierda de la fachada principal relata el combate de Roldán , el héroe cristiano, contra Ferragut , el gigante musulmán: en la escena central se describe el momento en el que éste cae mortalmente herido a manos del caballero cristiano al alcanzarle con un lanzazo en su único punto vulnerable, el ombligo.
AYEGUI
En este núcleo, situado tan sólo a 1,5 km . de Estella, se encuentra el Monasterio de Irache , Patrimonio Histórico de Navarra. Su origen, aunque documentado por vez primera en 985, nos es desconocido. A lo largo del s. XI, y debido a su situación en el Camino de Santiago, su cercanía a Estella y donaciones reales, se fue engrandeciendo. Su apogeo lo alcanza a finales del s. XI, con el abad San Veremundo: en el siguiente siglo no dejó de prosperar, construyéndose el gran templo abacial entre los estilos románico y gótico, dentro de las peculiaridades que preconizaba la orden del Cister. Con la relajación de la regla benedictina en el s. XIV, se acentúa un periodo de decadencia iniciado en el siglo anterior. En 1522, con la venida de los monjes benedictinos de Valladolid, que fundan un colegio que se convierte en universidad en 1615, el monasterio experimenta un renacimiento que, con la guerra napoleónica y la posterior Desamortización de Mendizábal, acaban con la vida monástica definitivamente en 1839, tras un brevísimo periodo en el que Fernando VII restauró la comunidad. Pero el monasterio como complejo de edificios continúa, y en este 1999, algunas dependencias pasarán a albergar el Museo Etnográfico Julio Caro Baroja .
En Ayegui se localizan, y no puedo por menos que mencionarlo, las famosas Bodegas Irache . En su interior se puede contemplar un espléndido museo del vino. Asimismo, una agradable sorpresa en forma de "fuente del vino" aguarda al visitante en general, y a los peregrinos del Camino de Santiago en particular.
PUENTE LA REINA
Esta villa de principios del s. XII, que debe su creación a las necesidades creadas en torno al Camino de Santiago, recibió el fuerte impulso de Alfonso I "El Batallador", rey de Aragón y de Navarra. En efecto, fue el paso de los peregrinos lo que propició su crecimiento y su reconocimiento como ciudad importante, clave, porque en ella confluyen todos los caminos de Europa y España y aquí, después de cruzar el puente -al cual debe su nombre- sobre el río Arga, construido precisamente para facilitar el paso de los peregrinos, se convierten en uno sólo. Fueron personas de la propia comarca sus primeros pobladores, además de francos, musulmanes y judíos. La vida se organizaba en torno a la Calle Mayor , que desemboca en el puente románico y en las dos calles adyacentes. El interés y la fama de la ciudad iba en aumento, y en sus calles se agolpaban muchedumbres, no sólo de romeros, sino también de comerciantes y buhoneros. Así, Puente la Reina era ampliamente reconocida como mercado de productos de diferentes lugares de Europa.
Puente La Reina
De los monumentos artísticos, cabe destacar la iglesia románica de Santiago (s. XII) -se conserva en este estilo la portada abocinada, con una profusa iconografía en capiteles y arquivoltas- reconstruida totalmente en el s. XVI. En el interior, sobresale el retablo mayor dedicado a Santiago (s. XVIII), y una imagen de Santiago peregrino (s. XIV). La pequeña iglesia románica del Crucifijo , con el posterior añadido (s. XIII) de otra nave para albergar el crucifijo, interesantísima escultura, de traza gótica y de posible origen renano.
La larga Rúa (calle) Mayor, flanqueada de casas blasonadas y de edificios nobles, que hace de la villa emblema de las poblaciones en las que el Camino se hace calle (o la calle se hace Camino). Justo donde acaba la calle, empieza el -ya citado- puente de los peregrinos, quizás el símbolo que mejor representa el Camino a su paso por Navarra, con sus seis arcos de medio punto y otros, de menor tamaño, abiertos en los mismos pilares.
EUNATE
Interesante, singular, de confusos orígenes y de controvertidas funciones, se nos presenta la iglesia octogonal de la navarra zona de Valdizarbe (Valle de Izarbe). Sin base alguna documental, su origen se ubica en el reinado de Sancho VI el Sabio , de Navarra (1150-1194).
Iglesia Románica de Eunate
La etimología del topónimo, suele asociarse por los estudiosos de lo esotérico y misterioso a ritos iniciáticos en conexión con la alquimia; así, las cien puertas (en vasco, eun-ate ), podrá atravesar sin dificultad el bien nacido (en latín, eu-nato ).
Las excavaciones arqueológicas indican la existencia de construcciones exteriores al conjunto que admiramos en la actualidad, lo cual apoya conjeturas varias. Algunos, apoyándose en una tradición oral, basada en que su fundación fue voluntad de "una cierta Señora o Reina" de la que su sepultura se encuentra debajo, piensan que pudo tener una función de capilla funeraria. De ese modo, adquiere sentido su forma poliédrica de ocho lados, síntesis del cuadradro (lo temporal) y el círculo (lo espiritual), simbolismo de muerte y regeneración. De alguna forma, avalaría dicha presunción la descubierta de numerosos enterramientos -algunos con la concha jacobea- y sugiere la hipótesis de un encadenamiento equidistante de monumentos funerarios a lo largo del Camino Navarro.La documentación de 1251, alusiva a la regencia del Hospital del Camino -y, antes posiblemente templario- por los cofrades de Óbanos, lo señalaría como centro con funciones asistenciales y de ayuda al peregrino.
Para otros, la iglesia es producto de la singularidad arquitectónica de la Orden del Temple atribuyéndole inconcretas funciones en conexión con los "ignorados ritos" de los templarios. Las características arquitectónicas y técnicas del edificio, así como ciertas particularidades de índole cualitativo, de proporciones, e iconográficas, invitan -a mi modo de ver- a pensar en el buen hacer (y en los medios materiales) de la poderosa orden. Si tenemos en cuenta que el arte es el reflejo -entre otras más cosas, por supuesto- de una determinada época histórica y, además, es uno de los fenómenos que contribuyen a definirla y a configurarla (por lo activo de la manifestación artística), la obra en cuestión está impregnada de lo templario. Eso sí, dejando de lado todas esa vertiente "esotérica" atribuida a los templarios, fruto del desconocimiento y de las calumnias inventadas para desprestigiarles. Y es que cuando el poder de grupos organizados es tanto que amenaza a instancias superiores, éstas intentan a toda costa neutralizarlo.
Para concluir, unas pinceladas acerca de las características en general: externamente, el ábside sobrepasa en el octógono, al pentágono exterior y semicircular interno, con gruesas columnas en sus aristas, y los capiteles, con decoración fitomórfica y una serie de canecillos esculturados, de caracteres zoomorfo y antropomorfo, aguantan el alero. En las irregulares caras del ábside, se abre una arquería que alberga tres ventanas abocinadas. En el muro norte, se abre la portada principal abocinada con cuatro arquivoltas; los espacios intermedios se hallan ornados con motivos vegetales. En el exterior, en el guardalluvias, se desplega un programa iconográfico propio del bestiario medieval. En el interior -desprovisto de mobiliario litúrgico- la bóveda descansa sobre ocho nervaduras de sección cuadrangular. El pequeño ábside, de bellas proporciones, queda inscrito en el arco triunfal. La galería exterior que circunda a la iglesia, está formada por arcos construidos en dos épocas y estilos sensiblemente distintos (tres de los ocho tramos son románicos, el resto modernos). Entre ésta y la ermita, se abre un corredor de aproximadamente cuatro metros de anchura.
Bibliografía
© José Luis Burón Alegre, historiador del arte y antropólogo. posibilites@yahoo.es
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