La cueva de la Madre Tierra |
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Se trata de una hendidura en la roca de unos 6 metros de longitud, que acaba en su parte inferior en una pequeña cueva. El conjunto tiene la forma de un órgano sexual femenino. Sin duda, se ha adaptado artificialmente la hendidura en la roca para que tenga esa forma, como se aprecia en la fotografía. Asmismo, en la parte inferior, se ha agrandado una oquedad hasta formar un pequeño recinto circular de 1,5 m. de diámetro aprox. La cueva orientada hacia la salida del sol en el solsticio de verano. |
En el interior de la pequeña cueva está pintado lo que parece ser un útero con fondo blanco (unos 40 cm de alto) rodeado de una multitud de puntos rojos. No sabemos si es una pintura prehistórica, aunque parece el resultado de algún rito esotérico. Hace unos años pudimos constatar que en el lugar quedaban restos de velas, una mano de juguete y la figura de un pequeño oso. Asimismo, en la planicie de Santa Bárbara, una gran espiral doble hecha con piedras testimonia el tipo de ritos que mencionamos. Desde el punto de vista religioso, pues, la ermita de Santa Bárbara ha llamado la atención de las gentes desde milenios. Delante del "útero", una piedra simula un pequeño altar. |
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Según se mira a la cueva y a la derecha de la misma, una plataforma de roca tiene hendiduras para aguante de vigas, resto de una edificación de madera y ramajes. Justo encima de estas hendiduras, en lo alto de la roca, hay otra hendidura que favorece y ritualiza la caída de aguas desde la planicie de Santa Bárbara al recinto de la Madre Tierra. |
Las cuevas de la Madre Tierra forman parte de los ritos de "regreso al
útero" de las culturas prehistóricas y que aún perviven en diversas
formas en la actualidad. Estos ritos están asociados con un re-nacer espiritual (una
forma de regeneración) o corporal (curar enfermedades). Mercia Eliade habla de que en la
India "existe, para empezar, la ceremonia upanayama, es decir, la
introducción del muchacho junto a su preceptor. El motivo de la gestación y del
renacimiento está aquí netamente expresado: se dice que el preceptor transforma al
muchacho en un embrión y lo guarda tres noches en su vientre. El que ha efectuado el upanayama
“nace dos veces” (dvi-ja). Existe asimismo la ceremonia diksa,
impuesta a aquel que se prepara al sacrificio del soma y que consiste, propiamente
hablando, en el retorno al estado fetal. Por último, al regresssus ad uterum está
análogamente en el centro de la ceremonia hiranya-garbha, literalmente
“embrión de oro”. Se introduce al recipientario en un vaso de oro en forma de
vaca, y a la salida se le considera como recién nacido.
“En todos los casos, el regressus ad uterum se opera con el fin de hacer
nacer al recipientario a un nuevo modo de ser o de regenerarle. Desde el punto de vista de
la estructura, el retorno a la matriz corresponde a la regresión del Universo al estado
“caótico” o embrionario. Las tinieblas prenatales corresponden a la Noche
anterior a la Creación y a las tinieblas de la choza iniciática".
(...) “Los mitos y los ritos iniciáticos del regressus ad uterum evidencian el hecho
siguiente: el “retorno al origen” prepara un nuevo nacimiento, peor éste no se
repite el primero, el nacimiento físico. Hay propiamente renacimiento místico, de orden
espiritual; dicho de otro modo: acceso a un modo nuevo de existencia (que comporta madurez
sexual, participación en lo sagrado y en la cultura; en resumen, “abertura” al
Espíritu). La idea fundamental es que, para acceder a un modo superior de existencia, hay
que repetir la gestación y el nacimiento, pero se repiten ritualmente, simbólicamente;
en otros términos: se trata de acciones orientadas hacia valores del Espíritu y no a
comportamientos referentes a la actividad psicofisiológica.
(...) “En la India, incluso en nuestros días, la medicina tradicional opera el
rejuvenecimiento de los ancianos y la regeneración de los enfermos totalmente agotados
enterrándolos en una fosa en forma de matriz. EL simbolismo del “nuevo
nacimiento” es evidente. Se trata, por otra parte, de una costumbre atestiguada
asimismo fuera de la India: la de enterrar a los enfermos para hacerlos nacer del seno de
la Tierra Madre.
(...) “También en China e cree que la enfermedad y la vejez se curan con el
“retorno al origen”, el único medio que el pensamiento arcaico tenía por
eficaz para anular la obra del Tiempo. Pues se trata siempre, en definitiva, de abolir el
tiempo transcurrido, de “volver para atrás”, y de recomenzar la existencia con
la suma intacta de sus virtualidades.” (Mircea Eliade, Mito y Realidad, Ed. Labor)
Los alquimistas repiten los mismos criterios: " el adepto debe regresar al pecho de
su madre, o incluso cohabitar con ella. Según Paracelso: “Quien quiera entrar en el
Reino de Dios, deberá entrar primero con su cuerpo en su madre y morir allí”
.” (Mircea Eliade, Nacimiento y renacimiento, Ed. Kairós, Barcelona)
Por otra parte, asociada a ritos de fertilidad, es el centro de ritos
de carácter sexual ligados al ciclo agrario y la Diosa Madre que lo garantiza. Una
pequeña explanada delante de la cueva y los agujeros en las rocas sugiriendo algún tipo
de edificación, serían el escenario de estos ritos. El ejemplo más cercano son los
aquellarres medievales de las brujas. Ana Mº. Vázquez Hoys, refiriéndose a la cueva de
Nenkovo, dice: "Este fue el lugar donde los ritos órficos alcanzaron su clímax.
También en la isla de Samotracia, en la costa tracia, en el Egeo, en un templo órfico,
según los autores antiguos, jóvenes solteros eran iniciados en cultos sexuales
(abitikos) con jóvenes mujeres tracias.
"El significado de estas orgías es arquetípico. Según la tradición indoeuropea,
el rey muere cíclicamente y renace de acuerdo con un ciclo cósmico anual. Para esta
renovación, debe subir la montaña y llevar a cabo sacrificios de animales o una víctima
humana así como llevar a cabo una unión sexual con la Diosa -Madre con lo que vuelve a
renacer. Este es el antiguo mito del Hijo-Amante, nacido de la Diosa-Madre, que retorna a
su útero en el momento de la cópula. (...)
"(Herodoto) es el que se refería a los ritos sexuales que se llevaban a cabo en la
cueva del templo de Samotracia. El mismo ritual tenía lugar en el antiguo templo órfico
de Delfos y pasajes de Las Bacantes de Eurípides así parecen señalarlo: la orgías
dionisíacas tenían lugar en las oozy, cuevas con aguas en las que se suponía que había
sido educado Dionysos. El río Perpereshka tomas sus aguas de la proximidad de esta cueva
sagrada y Perperikon, célebre lugar de culto de Dionysos está solo a unas doce millas.
" (Dra. Ana Mº. Vázquez Hoys .UNED, Madrid, publicado en Internet
http://terraeantiqvae.blogia.com/2006/111301-el-utero-de-piedra-de-nenkovo-bulgaria-.php)
Otras cuevas: Nenkovo (Bulgaria) y Alacón (Teruel) |
 Foto Chavdar Stoychev |
a) Nenkovo Reproducimos unas notas de la Dra. Ana Mº. Vázquez Hoys: "Esta asombrosa estructura relacionada con antiguos ritos de fertilidad y
fecundidad así como con la renovación anual de los ciclos de la Naturaleza fue
descubierta y documentada en abril de 2001.(...) (Dra. Ana Mº. Vázquez Hoys .UNED, Madrid, publicado en Internet http://terraeantiqvae.blogia.com/2006/111301-el-utero-de-piedra-de-nenkovo-bulgaria-.php) Hay que recalcar que el esquema de Nenkovo es el mismo que el de Santa Bárbar de La Fresneda: una cueva en forma de órgano sexual femenino; un trabajo de acondicionamiento de la roca al fin que se persigue, tanto en el aspecto externo como interno; un altar y la figura de un útero en su interior. |
| b) Alacón (Teruel) En
Alacón, la Cabecera del Barranco del Montero es un lugar excepcional desde el punto de
vista de las pinturas rupestres. "Alacón, concretamente en su cabecera y en la
cinglera del Tío Felío, es una de las localidades emblemáticas del arte rupestre al
aire libre aragonés y presenta la mayor concentración conocida de abrigos en el Parque
Cultural del Río Martín con extraordinarias variedades de estilos y épocas en sus
pinturas" (Las pinturas rupestres de la Cabecera del Barranco del Mortero
(Alacón), A. Beltrán Martínez y J. Royo Lasarte) |
 La Cueva de la Madre Tierra de Alacón. Para que no falte de nada, tiene un clítoris donde señala la flecha: una piedra que se ha introducido en la hendidura de la roca |