El pluralismo religioso es parte del punto de partida de una cristología que comienza con la vida y la experiencia cristiana en nuestro mundo de hoy. (Roger Haight)

• "Verdaderamente" es un componente esencial, para los cristianos, de su experiencia de Jesús y de su fidelidad a él

El seguidor de Jesús puede y debe decir que Jesús es verdadera y efectivamente el instrumento de la Divina Presencia en la vida de él. Para esta persona, Jesús es verdaderamente el Hijo de Dios, el Salvador, el Mediador, la Palabra de Dios, el Mesías.

• "Únicamente" no es necesario y, de hecho, para muchos cristianos incluso no es posible

Cuando una persona sabe que Jesús es verdaderamente salvador, no sabe que él es el único salvador y no tiene obligación de saberlo para ser fiel a Jesús (que pueda haber otros salvadores no es un impedimento para un seguimiento fiel).

1. Los cristianos no tienen en Jesús la plenitud o la totalidad de la revelación divina
   • Ningún medio finito puede agotar la plenitud de lo Infinito
   • Contener lo Infinito en algo finito (contener y limitar lo divino a cualquier forma o mediación humana) es, en la Biblia, "idolatría"

   La encarnación significa que la Divinidad ha asumido la plenitud de la humanidad y no que la humanidad ha asumido la plenitud de la Divinidad.

2. Los cristianos no deberían mantener una Palabra de Dios definitiva en Jesús, como si fuera de él no pudiese haber otras normas para la Verdad divina o como si después de él no se pudiese decir nada esencialmente nuevo.

   A finales de los años 80 escribía: "Jesús, ciertamente, sería una anilla de esta cadena. La más importante tal vez, pero quizás no siempre para todos. Pero no es la primera, ni la última y definitiva."
   En aquel tiempo (finales de los años 80) la palabra “definitiva ” me dio cierto miedo y no pude menos de avisar: "Me parece que me he pasado un poco con la palabra “definitiva”: quizás es un poco demasiado fuerte."
   En el 91 estos miedos ya habían desaparecido. "Delante de Jesús también nos hemos de preguntar: ¿qué he visto en él? ¿cuáles son los valores que tomo de él? ¿cuáles son sus actitudes que no comparto? También él, como todo testimonio humano, es un “testigo”, un punto de referencia limitado: limitado por todo un conglomerado de valores, de criterios, de costumbres, de visiones, de tendencias…, que vienen de muy lejos, que vienen de su “tiempo”. Y limitado por opciones personales que él hizo y que no necesariamente han de ser asumidas por todos.

   • Anunciar que alguien posee la Verdad divina definitiva es afirmar que la Sabiduría, que ultrapasa todo conocimiento, y el Amor, que es eternamente creativo, fueron depositados en un recipiente al cual nada se puede añadir
   • Mientras el Dios revelado por Jesús sea Dios, nadie puede tener la palabra final sobre este Dios
   • La Palabra de Dios puede sorprendernos e instruirnos en cualquier lugar
   • La palabra "definitiva" de Dios en Jesús debe ser interpretada (en medio de las perspectivas múltiples y mutables de la historia) en diálogo con otras Palabras en la historia
3. La palabra salvífica de Dios en Jesús no puede ser exaltada como insuperable, como si Dios no pudiese revelar más de su plenitud en otras formas o en otros tiempos.
   • Mantener que Dios haya proporcionado en Jesús una revelación que contendría la verdad de Dios de tal manera que no permitiría que algo más fuera dicho excluiría el papel del Espíritu Santo afirmado en el evangelio de Juan (16, 12-13)

   Jesús no es la última cosa que Dios pueda planear para la historia y la encarnación de la Palabra en Jesús no representa la realización de la voluntad final de Dios (Jon Sobrino)

1. La Palabra de Dios en Jesús es universal en la medida en que es experimentada como una llamada no sólo para los cristianos, sino para las personas de todos los tiempos
   • Insistencia de las múltiples tradiciones del nuevo Testamento de que las Buenas Noticias no son sólo para un grupo particular de fieles judíos, sino para todas las personas (Mt 28,19)
   • Diluir la universalidad de la pretensión de la verdad cristiana es violar el testimonio bíblico
   • Y es también violar la dinámica de toda verdad: lo que uno experimenta como verdad, no puede ser sólo verdad para él, debe [poder] ser verdad también para otros
   • Toda percepción de la verdad es siempre limitada y condicionada, pero debe ser "traducible" a otras limitaciones y condicionamientos

   Como Gandhi descubrió, un hinduista puede encontrar una verdad convincente en los Evangelios, y Merton pudo decir lo mismo del Tao Te Ching y de los escritos de Chiang Tzu

2. La revelación dada en Jesús es también decisiva: nos desafía y nos llama a cambiar perspectivas y conductas, cambio que muchas veces, si no siempre, nos aísla (decidere) de otras perspectivas y formas de vivir
   • Decir que Jesús es decisivo significa que él es normativo

     Según el testimonio del Nuevo Testamento, para los cristianos, Jesús tiene una relación normativa y esencial con el Reino universal de Dios para todos los hombres y mujeres... Las citas de la Escritura indican claramente la conciencia cristiana de que Dios se reveló a sí mismo en Jesús de Nazaret para manifestar su voluntad de salvar toda la humanidad de una manera decisiva y definitiva. (Schillebeeckx)

     En No Other Name? (1985) me opuse a una cristología que presentara a Jesús como la norma absoluta, final, plena e insuperable para todos los tiempos y todas las religiones. Hoy (1996), sin embargo, aunque afirme claramente que Jesús es, sí, normativo y universalmente normativo, continuo a cuestionar que él sea, o pueda ser, la única norma de esta misma cualidad

   • Una norma decisiva puede excluir algunas otras normas, pero no todas las otras normas. Es decisiva, pero no final e insuperable

     Si esta revelación es también normativa para otras religiones es otra cuestión… Los cristianos confiesan lo que, en su experiencia, Dios les hizo en Jesús de Nazaret. Pero esto no implica ningún juicio sobre cómo otras religiones experimentan la salvación. (Schillebeeckx)

   • Los cristianos pueden imaginar que Dios tiene más cosas a revelar a la humanidad, pero no pueden imaginar que tal revelación contradiga los componentes centrales de lo que ellos han encontrado en Jesús

     La Buena Nueva de Jesús define a Dios, pero no lo confina: revela lo que los cristianos sienten como esencial para un conocimiento verdadero de Dios, pero no proporciona todo lo que constituye este conocimeinto

   • Una comprensión de Jesús como el de aquél que transmite una palabra decisiva pero no total de Dios, posibilita a los cristianos a ser fieles a Jesús que quería que los que lo seguían auténticamente estuviesen abiertos para cualquier lugar y a cualquier persona por medio del cual se realizara el Reino
3. Los cristianos proclaman la verdad dada a conocer en Jesús como indispensable: el mensaje de Jesús (experimentado como verdad no sólo para uno, sino para todos, y como verdad transformante de la vida de uno) es también automáticamente experimentado como algo "necesario", algo sin lo cual no conseguimos ver la riqueza de quién es Dios y de lo que Dios es capaz de hacer en el mundo
   • Conocer Jesús es sentir que los budistas, los hinduistas y los musulmanes también precisan conocerlo; reconocer y aceptar la verdad que él revela.
   • Cualquiera que sea otra verdad sobre lo Último o sobre la condición humana, existentes en otras tradiciones religiosas, esa verdad puede ser aumentada, esclarecida -tal vez corregida- por medio de un encuentro con la Buena Nueva transmitida por Jesús.

   En su nivel más profundo, creer en Jesús como el Cristo es lo mismo que confesar y simultáneamente reconocer que Jesús tiene un significado permanente y constitutivo para el acceso al Reino de Dios y, también, para curar seres humanos retornándolos a su integridad. (Schillebeeckx)

   • Las personas de otros caminos religiosos son "incompletas" sin Cristo: Jesús, el Cristo, es necesario para que ellas tengan una mayor comprensión de la condición humana.

   Eso no significa que esas personas sin Cristo sean imperfectas o inferiores a los cristianos, o perdidas sin Cristo.

   • De la misma manera, los cristianos deben estar profundamente abiertos a ser iluminados, completados y transformados por la Palabra dicha y encarnada en personas de otros caminos religiosos.